一、江苏代放生池花圃

1、放生，表面上看起来，我们是正在好处那些即将被屠戮的性命，然则认真思想，未尝没有全是那些性命正在成绩我们？正在《大圆满前行》中，上师几回再三请求我们观想性命无常、循环之苦、因果业报等等，便是要我们往感触感染性命所要蒙受的痛苦和懊恼！没有这一些观想和感触感染，我们就升没有起猛烈的出离心和菩提心。

2、不做那样的观想，我们就感触感染不到循环是最苦的。我们皆晓畅那样的事理：统统有情众生终究是要死的，那种觉受是痛苦的，毫无康乐所言。特别是统统有情众生正在无量劫的循环中，皆做过我们的父母亲，他们皆已经用最好的食品喂养我们，用最竭诚的爱庇护我们。可是由于无明制业，无量如母有情众生至今正在循环当中，他们或正在天堂道、或正在饿鬼道、或正在旁生道受苦。

3、我们大概没法往救度正在天堂道和饿鬼道的众生，但是正在旁生道的一些有情众生，我们照旧有才能往救度她们的。这便是放生的意义。若是我们救得了一些性命的话，且不说是有无量好事，就算报乏生乏世的怙恃恩惠，放生也是极其有意义的一件事情。

4、正在经论上有如许的报告：说放生的好事，简朴来讲，放一条性命，五百世没有停滞，平平安安的，很顺遂的。由最起码的循环的好事来讲便是如许。由真正的好事来讲，我们放生的时辰，一定要发很大的菩提心，便是让一切万物获得摆脱和康乐。如许发心，放生的好事就更大了。比方放了十万性命，便是到场放生的每个人皆放了十万性命，这个好事就一直到摆脱前皆用不完的。

5、再有，我们放生和佛菩萨建行的好事来比拟，干的好事小。但是我皈依今后发菩提心来干好事，这个好事就如统一滴水放到佛菩萨建行好事的大海里去了。知道吗？一滴水放进大海里，假如这一滴水可以用完的话，直到所有的大海水皆用完，这一点点的水才用完。任何释教集体或小我私家，皆应大力提倡放生。由于放生是将立地要被戕害的众生，从命难中解救出来，免去众生的惧怕取痛苦（无畏施）。取此同时加了自身的慈悲心，是以好事很大。可以说放生包含了全部六波罗蜜。作一个大乘佛法的建行人，没有仅仅只请求干到没有损害众生，还应尽自身的力气，以实际行动来接济一切万物。

6、基于因果的定律，放生没有仅能提升本人的福报，消弭道障，并创造出很多善缘。假如我们有违缘或病痛，本人又没本领办理，最好的举措便是往多放生。

7、一切万物，佛性不异。放生是要我们正在生活中以慈悲心往扶助身旁的众生，让他们离苦得乐。正在一个国度，权衡一个人的道德水准，那就要看他看待植物的尺度。

8、一切万物是同等的，所以我们要让一切万物安泰;在生活中，让身旁的家人获得安泰法喜;没有末路害众生。我们要把这颗慈悲心带到生活中去，对身旁的每个人，每个众生，皆要有慈悲心，这才是真正的放生。

9、不仅仅是我们买一些鱼、鸟来放生，更主要的是把这颗慈悲心放大，放大到生活的每一处、每一刻，用这颗慈祥之心往关爱家人，关爱四周的每一个人，让他们可以破迷开悟，离苦得乐。

10、西方净国是法界欢欣，众生欢欣，众生欢欣佛欢欣。所以我们最主要的是让身旁的人欢愉起来，恭敬、爱敬、明白身旁的人，让身旁的人生欢欣心，这才是真正的扶养，这才是真正的离苦得乐之道。我们要把放生的这颗慈悲心带到生活中去，放统统生。正在统统处、统统时，让我们周边的众生离苦得乐，这是真正的放生，是放生的真正意义所正在。

两、昆明朝放生龟

1、关于放生作为佛教徒，我们常常放生。假如如法地放生，好事是凶多吉少的；假如没有够如理如法，好事便是没有是很大。所以，这对我们来讲异常主要。本日，我们讲讲有关放生的题目。大乘菩萨所有的举动，能够归纳为六种，这便是六度，六波罗蜜多。正本，大乘菩萨的看法、举动、建法，好处众生、度化众生的事业没有可胜数，但所有这一些便当，均能够归纳成为六度。假如我们能如法放生，即使是放一条性命，还有方式具有六度。若何具有呢？下面我们离别报告：第布施大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。无畏布施：放生自己便是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需求一些前提。放生时，要看性命放完后是不是平安。比如躲地还有泥鳅卖，是由汉地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下往后，对环境没有适应，活没有了多久，皆逝世掉了。92年时，我们还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，后果没有言而喻，它们基础活没有了。我们发了救度它们的心，却没有能够使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，观测生态环境适没有适应所放性命，这个顺序异常主要。要观测是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，故而应尽力制止，挑选无人再往侵犯的平安所在放生。假如没有些人捕杀、但放下往今后，活没有了好久，要没有要放？照旧放了好。由于我们还找没有到一个使它完整没有逝世的中央。先使它们阔别逝世亡的怖畏，其他的事再只管干到。那样的放生便是无畏布施。放鱼苗或其他一些好久今后才会被杀的性命，这还属因而放生，但正在放生其时是没有是由屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大的好事，还才是真正的无畏布施。法布施：法布施异常异常主要。若何法布施呢？首先，放生时为它们念经的圣号或其他咒语。这一些性命听到这一些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的好处，这是经籍里有纪录的。念的时辰要想方式让它们中的每个性命皆能听到。假如我们坐正在远远的中央念，念完后回向为它们，这还有好事，但由于它听没有到，所以闻听佛号的好事它得没有到。假如正在它们听获得的中央念，能够使它们获得两方面的好事。第它能够获得我们念经回向为它的善根；第听到佛的圣号、咒语后，必然会摆脱，是没有是说它下一世必然摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但没有会阅历很长时候，它必然会获得摆脱。其次，要为它们喂甘露丸，甘露丸正在显宗没有怎样夸大，密宗里却非常讲求。甘露丸的起原，绝多数皆是由莲花生巨匠传下来的。后理由真正的伏躲巨匠发掘出来。需求留意的是，是没有是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下往今后，没有但没有好事，还会有损害。比如后代得没有到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。那样的甘露丸是怎样来的呢？有些来自于伪伏躲师，有些是妖怪为了侵犯众生，才发生了假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，经由犯密乘戒的人手里，或者是由他们干这类甘露丸。由于，莲花生巨匠传下来的甘露丸是没有是良多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时辰，假如建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时辰必然要留意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的起原是不是清净，这个相称主要。假如没有清楚其起原，就没有喂这类甘露丸，念经的圣号就能够了。别的，将系摆脱（圣教一子续）放放正在所放性命的头顶上加持还非常主要。但凡系摆脱接触的那些性命，很快就能够成佛。还许有些人会有疑问，它自己没有建行，还没有些人为它传法，仅仅是系摆脱系正在身上或接触今后就能够摆脱，这是什么原因呢？这便是佛度化众生凶多吉少的一种便当。还许还有些人会问，佛既然有那样的便当，那为何没有消这类便当来度一切万物呢？经籍上有纪录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，还有宿世的人缘。宿世的人缘是怎样回事呢？比如一小我现正在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，还有大概因没有好好建行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长时候，末了度化他们的方式是没有是显宗的法，便是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有福报，所以它才会碰到那样的法，是没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫干法布施。法布施稀奇主要。假如有些人告知我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既没有能够念一句佛的圣号，还没有能够喂甘露，一切送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但没有卖为您。面临这类情况若何挑选呢？必然挑选后者。由近的角度来看，盈千累万的性命，假如拿往放生，使它们制止逝世亡的痛苦，其意义没有言而喻。正在面临逝世亡的时辰，给予它新的性命，是没有是为它一些钱或其他的物品能够比较的。比如说当我们马上被杀的时辰，有一小我来救我们好呢，照旧为我们良多钱好呢？原理没有言而喻。假如自命皆难保的话，拿钱来什么呢？后人还没有大概用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命自然很主要。但眼光能放久远一点看，照旧法布施更主要，为何呢？虽然他们将这一些鱼送为我们放生，能够免除这一些性命一次逝世亡的痛苦。然则如没有能够为它念经等等，就没有方式真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它今后往什么就很难说，如是肉食动物，还没有如让它正在闻听佛的名号后逝世往，既能够为它种下善根，还能够让它截止干作恶业。人间人皆异常憧憬长命、富饶或具有神通，但这一些对一个建行人或对一个众生来讲，由久远的角度来看是有好照旧没有好，很难判断。巨匠皆了解提婆达多，假如提婆达多没有神通，他就没有大概制两个无间罪。正由于他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王感觉这小我异常了没有起，还就对他深信没有疑，两人沆瀣一气，才会干作良多无间罪。关于长命，还有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因到场村庄里的胶葛，逝世的时辰犯了戒。听到新闻后，阿底峡尊者很悲伤，感叹道：“我那门生早逝世三年照旧一个三躲比丘。”意义是说假如早三年他逝世往，照旧一个持戒清净的比丘，满腹经纶的三躲法师，

2、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。只因宿业极重繁重，递相酬谢，而沦为异类牲畜;一旦障消债除，皆可投生善道，以致证成佛果。故目前放生即是成绩一将来佛。

3、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为怙恃亲眷。故目前放生，即是挽救自身宿世的亲人。

4、天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。故目前放生，可解冤释仇，消灾免难，免去冤杀恶报。

5、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，皆临阵脱逃，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感激涕零，缔结善缘。

6、种瓜得瓜，种豆得豆，亲密无间，分毫不爽。种瓜得瓜，种豆得豆，乃亘古稳定之铁律。放生便是拯救，自利利他，种善因必得善果。

7、《金光亮经》上有个故事：佛陀曾是一名商主的儿子，名叫"降水"。有一天，他外出，正在路上，忽然看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。见此情形，他就跑到哪里去看，只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着“降水”的标的目的可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这一些鱼，以慈悲心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。最终，他来到一个叫"天自正在光"的国王的地方，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池布满，那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水认为这一些鱼肯定是向本身祈求食品，为了消除这一些鱼的饥饿，他叮嘱本身的名叫"水衣"的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，满意了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在之前行菩萨道时曾发愿：十方一切任何众生，正在临终时闻我名号，其由此死后，即往生三十三天取天众同缘，现正在，谁闻其名号皆生善趣天下……是以，他想诵此佛号，因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。之后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依附什么业力而生往天界的缘由，得知是商主儿子“降水”念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的气力，为了酬谢恩惠，这一万皇帝来到降水家庭中，那时降水正正在睡觉，因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起种种天乐，以作扶养，取此同时，正在之前的大水池边，亦降了纷纭花雨.随后，这一些皇帝返回了天宫……

8、往生的必备条件是信愿持名，尤其是信愿。“得生与否，齐凭信愿之有没有”（蕅益巨匠语）。净业行人往生极乐世界，齐仗谢天谢地威神愿力作为强缘，其实没有仅从一己工夫上论。极乐世界乃实报庄重土。如从通途秘诀之建因证果来判，靠自力的工夫，没有唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉还往免没有了。

9、然业力凡夫以笃信切愿执持名号（此为能感之机），谢天谢地即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通，弥陀的部分好事便显目前念经人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。

10、有坚信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。念经能到达工夫成片，以致事同心专心理同心专心，固是嘉事，能增上往生档次。念经功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙谢天谢地慈悲愿力加持，成办往生大事。是故没必要太过固执念经工夫的崎岖。念经秘诀乃安泰秘诀，决心信念创设（信闭透过火难），深知本人已然蒙谢天谢地救度，作得生想，庆快一生。孳孳持名念经，坚忍落实信愿。净宗念经大致即获，没必要寻行数墨，自寻困扰，令心不安。