一、怎样放生回向有病的人

1、





















六世纪的印度学者月称〖编按：月称，南印度沙满多人，婆罗门出身。是中观具缘派僧人，曾主持那澜陀寺，编集有龙树的《中论注》、提婆的《四百论注》等〗，以“二轮马拉战车七支”做了一番有趣的分析。今天很少有人知道什么是二轮战车了，所以就用汽车代替二轮战车来作说明。汽车就是轮子、车身、地板、座椅、驾驶盘、保险杆、引擎、车灯、电池等东西的连续现象。相对层面

2、“放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗，属于民俗宗教活动范畴，各地表现形式大致相同??生灵放归大自然，任其自生自灭。

3、在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，放生也是如此。

4、据藏族历史记载，西藏古代盛行的原始宗教是本教(也作“苯教”)，也称黑教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布到西藏各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”(《宗教词典》)。由于对各种神鬼精灵和自然物的敬畏，本教徒常用牺牲祭祀并伴之破坏大自然的行为，史书记载曾出现过“血流成河，肉堆成山”之说。可见，当时野生动物和自然资源遭到了严重破坏。由于历史的前进时代的更替，高原上佛教替代了原始本教。藏传佛教与本教的最大区别之一就是提倡不杀生，随之又有了“放生”之俗，并延续至今。如今的西藏和广大藏区农牧民生活水平提高很快，家家都有余粮余钱，放生之俗也更广泛更普遍，有放生之举的家庭也更多了。

5、放生作为一种藏族民间文化，在广大藏族地区因富裕程度不同而不同程度地存在着，不仅表现手法多样，心理、目的也各异。

6、感激、疼爱??农区家家有耕牛，地里的活它出力最多，农民对耕牛爱护备至，农活累的时候，每天都要给耕牛开小灶；对耕牛从来不乱打更不会随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐烂后，把骨头取回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，表示对它的怀念、对它的感激和尊重。

7、无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，跟随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的感情，为主人家做出了不少贡献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就更加关心、更加疼爱，不打不杀任其自由地生活。求家人平安??为了求家人平安而专门放生，这种做法在藏区最为普遍。有的人为了求全家人的幸福和吉祥，就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象，任其自由生长，不耕、不驮、不杀、不售，死后其皮肉也都不用。也有的人家在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，在它的耳朵上穿个孔，系上不同颜色的布条以示区别。在康巴藏区山里草坝子上常年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已经完全放弃了对它们的所有权。在康巴藏区，最常见的、为数最多的是放生公鸡。当家里有人生病时，就请活佛或道士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，不管不杀，即使它回到家中也不杀，任其自生自灭。在那些地方的神山或寺庙周围，四季都有成百上千只公鸡，都是当地人放生的。

8、保护生态??放生对象不仅是牛羊，还有鱼类及野生动物，所以其结果达到了保护生态的目的。如大多数座落在水边的村寨藏家，从来不打渔，也不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还经常守在河边，劝说外来渔人不要打渔，甚至将他人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的动物，不但不杀它，还给它食物、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。更严厉的是，很多地方将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人守护，不准任何人上山打猎、下河捕鱼，不准伐木打草甚至放牧等，如果违犯，打猎的枪、捕鱼的网等劳动工具，则会被没收，还要按村规民约予以经济上的处罚。

9、放生之俗是随着佛教的传入而产生发展起来的，自这一习俗在民间普遍为人们接受后，使原来在本教影响下的那种无节制地宰杀家畜、捕杀野生动物，毁坏森林等现象得到了彻底的改变，它在客观上起到了保护生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、积极保护牲畜和野生动物、保护大自然在藏族民间逐渐成了一种自觉行动。久而久之使藏族地区很多地方的人和自然距离很近很近，人和自然相处得也非常和谐。康巴藏区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人在河边行走，河里的鱼儿们就游到河边来，并且不停地跳出水面，若有人手拿食物伸进水里，鱼儿会毫不畏惧地从人手里抢食吃。得荣境内还有一座人称是“打开藏区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里藏马鸡、松鼠、山鸡、兔子等各种小动物到人家里作客的事屡见不鲜，如果不给它食物吃，它们是不会轻易离去的。这一切都和长期生活在那里的藏族人民对它们的保护、爱怜是分不开的。

10、圣严师父说：“放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。”救赎受伤害的动物，或已被捕猎的鸟畜龟鱼等等生物，将其安置于适合牠们生长的山林江河，称为「放生」。

二、成都放生龟

1、佛教的戒律第一条就是「戒杀生」。杀生的「生」，指的是有情众生，众生都有生存的权利，任何人都不能以任何理由去屠杀他人。「戒杀」是止恶，「救生」是行善，戒杀的引伸是积极的救生放生。

2、「放生」等于「救生」，是去救助生命受到威胁，即将被杀害，或病危的动物，医治保护他，并放生到适合他生存的野外山林；而不是让他人去捞捕了鱼虾鸟兽，然后买了「放生」。那不是「救生」，而是「害生」。「戒杀」、「救生」出于大悲心，众生感应到你的大悲心，知道你不仅不会伤害他，还会救助他，故「救生放生」亦是施「无畏施」。

3、历来因放生救生的功德感应而得善果的灵验事例，不胜枚举。著名的有《杂宝藏经》所载：有一沙弥的师父知道他寿限只剩七日，就要沙弥回俗家去探亲，沙弥在回乡路上偶然见到一处池塘缺口，池水淹入池边蚁巢，沙弥就用自己的袈裟包泥土堵住了缺口，救了整窝的蚂蚁。七日后沙弥高高兴兴回去见师父，师父是罗汉，用天眼观察，知道沙弥做了一件救生的好事，所以转夭为寿。今世的如二十世纪七十年代越南逃亡潮时，很多难民被抓、被杀而葬身大海，据传有部份难民买了鸟或鱼类放生，后来终于逃亡成功的。

4、圣严师父引《梵网菩萨戒经》所载：若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

5、戒杀和放生，最根本的还是佛教的慈悲救苦的菩萨精神，而且行放生不应为求回报，这样才是真正的菩萨行。例如有人在龟背上刻了字才放生，这是为求留名，求回报，对龟也是一种虐待。中土自南北朝以来，就提倡戒杀和放生，历代都有定期禁屠和设放生池的善举，流传至今。放生是大功德，我们行救赎放生，是不忍众生被关闭被捕杀，希望被放生的生物从今以后，能在合适其生存的环境自在生活，不再被捕杀。所以对于放生的环境地点，必须有所选择，不可把捕自南洋热带水域的鱼放生在寒冷的北海，更不好将淡水鱼放生咸水海，反之亦然，千万不要好心做坏事。

6、常见一些寺庙里的小小放生池，挤满了上百只龟，我们不懂龟语，不知那些龟会否觉得自己是正在受「牢狱」之苦报。如果因资源有限，可否设法放生到自然保护区或山林野外。「放生」并不是要展览给人看的。某些人利用信徒的善心，特意捕猎鱼雀等在寺庙外高价售卖，善信买了就近放生，那些鱼雀尚未回过气，又再被人捕猎来卖。捕猎者当然是有大罪过，但善信因自己的「爱心」，却间接促使他人犯罪且使那里的鱼雀受罪，如此「善心」值得商酌。虽然「各人罪业各人造」，但明知是「好心做坏事」，有何善心功德可言？

7、圣严师父曾经举台北某些寺院的放生活动说：“在放生日的前几天，山产店就派出很多人到中南部去捕鸟，抓了再送到台北寺院门口，卖给人家去放生，这种行为不是在放生，是在杀生。”这和内地很多寺庙前的情形一个样。内地某些寺院三门外，有人摆了些活鱼，专门卖给善信在附近河里放生。而鱼就是在那河里网来的，你这边「放生」，他那里又网了回来。这到底是「放生」还是「杀生」？更有趣的是，有人在一些寺庙外开了「金鱼铺」，贩卖通常在家里养在玻璃缸里的小金鱼，给善信买了就在店门不远，寺院门外一个小水池里「放生」。那种小金鱼是观赏鱼，放在池里河里，就算不成大鱼的点心，也无法生存。

8、所以我们应该把「放生」当作去救生命来做，要因为能救到那怕是一条生命而感到非常高兴，能救得一条是一条，好像救了自己一样，除了不要存有得回报的心，还千万要为那些动物作想。你在路上看到一只受伤的动物，甚至一只蝴蝶，你把牠救了，保护牠，放到适合牠生活的地方去。那也就是「救生放生」了。但「放生」活动不要只变成一种图具形式的「活动」，也不一定非请僧人来念经超度不可，或非集体才去做。

9、曾在网上看到某次大规模的「放生」活动的视频。他们从鱼市场去买了大批鱼场的「养鱼」，用几个大胶桶装了。天气炎热，鱼多水少，未到放生的地点（一个水库），可能鱼已死了不少。到了那水库，又由一位「法师」领着唸了半天经，才把那半死不活的鱼倒入水里。而那水库，正是当局给人钓鱼的娱乐地点，当然有人在钓鱼。于是，我听到那些「放生」的「善信」很怨恨的，一还唸经一边骂：“钓鱼得癌症！”如此到底是「放生」还是「杀生」？是「行善」还是「造恶业」？以如此心态去搞「放生」是为了求什么？

10、所以师父建议说：“我们要改变放生、护生的观念，应该把放生的钱拿去做珍稀野生动物的保育、医疗，让这些动物有一个调养的地方，复健后再放回原来生存的环境，这才是真正的放生，否则就不是慈悲，而是杀生。”鸟雀本来自由自在生活在山林野外，只因为某些人的有为「善举」，而搞到「妻离子散」，甚至「巢破雀亡」，正如师父说的：“这种行为不是在放生，是在杀生。”