放生杀生现报录江慎修居士节录印光老法师判定江慎修老师放生杀生现报录铸板畅通流畅序江慎修老师者，乃前清一代之经学各人，婺源明讲潜修之隐君子也。博古通今，无书不读，并且逐个悉探其精微，人其阃奥，唯以教导英才为乐，没有以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日志数千行，父奇其敏，以十三经注疏遍授之，老师自是精心研讨数十年。举凡经史百家天文地理音韵翻切之学，无不融会贯通，遂以著作创造义蕴为己任，所著近二十种，多少二百卷。其时国度及名流著作，多皆取为根据。至乾隆三十七年，老师出已十一年，国度开四库全书馆，凡老师所著，悉皆采入，共一十三种，一百五十余卷。其余数种未入者，或撮与纲领于他书中，或其稿甚多，相互借观，致令遗佚而不得也。噫！老师堪称学究天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之人杰焉。殆汉康郑成未周濂溪邵康节之流欤？世之博古通今，没有讲躬行实践，唯以词翰朝上进步为事者，闻先生之风，能不愧逝世。并且珍惜物命，笃信因果，故于放生茹素恶报，杀生食肉恶报，随所见闻，录以劝世。其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。心如背镜，学等面墙，唯学愚夫愚妇之诚实念经，何能施展道妙，今拘墟者彻见天日，果?以生正信而获实益耶？然以事关劫数，责无旁贷，勉为序曰：寰宇之盛德日生，如来之小道唯慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何故故？以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置，六凡则天人阿修罗牲口鬼天堂，虽则高低悬殊，苦乐悬殊，总皆未断惑业，已出存亡。天福若尽，即使降低。狱罪若灭，仍复回升。如同车轮，互为高低。我古幸得人身，理宜勉强想法，护惜物命，体寰宇慈悲心肠，全吾心怜悯之仁。良以诸物与我同生于寰宇之间，同受寰宇之化育，并且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之，于草木尚且方长不折。何忍为悦我口腹，令水陆诸物，受刀砧烹煮之苦哉？须知此等诸物，从无始去，亦曾高居尊位，威权赫奕，不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业猬集，堕于异类，心不克不及行，心无智虑，身无技巧，以罹此易。虽以强凌弱，于事则得，而怨尤所结，能无世世代代图报此怨乎？人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎？又不惧践踏糟踏天物，天将夺吾福寿乎？人唯欲眷属团聚，寿命延伸，身心安泰，诸缘快意。正应发大悲心，止放生业，使寰宇鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则自之所欲当可即得。若仗我有财帛，我有智力，设种种法，掩取诸物，以媚谄我口腹，不计彼之苦楚，尚得谓与寰宇并立为三之人矣乎？然我与彼等，同正在存亡，从无始去，彼固各各皆为我之怙恃兄弟妻妾后代，我亦各各皆为彼之怙恃兄弟妻妾后代。彼固各各或于人中或于异类皆被我杀，我亦各各或于人中或于异类皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生，吃紧改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，认为生成异类，原为供人食料乎？然我尚具足惑业，固无由出于循环以外。万一彼罪已灭，复活人讲，善根产生，闻法修行，断惑证真，得成佛讲。我若蜕化，尚当望彼垂慈救济，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉？古有高僧，行步没有跨虫蚁，人问其故？问曰：相互同正在存亡中，或彼先成佛讲，尚望其垂慈度我，何敢骄易乎？是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视我众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。纵令绝无决定信念亦不弃舍，曲垂便利，令种善根，待其人缘时至，天然产生增加，依教推行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感谢感动，反以已之邪知谬见，多方讪谤。以至拆毁塔寺，点火典范，凝结魔党，毁坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今去触目皆是。须知怙恃于孝子，尚生弃舍之心，佛于逆恶不信之流，愈生怜愍，何故故？愍其惑业极重繁重，失本意天良故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之无邪佛性，仍复涓滴不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，正在璞之荆璧。哲人但睹其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎？故凡所有水陆众生，必令各各得所，常得飞奔忙泅水于自所行境，以各乐天实各尽天年，则此书所说之种种恶报，当可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，况且于人。则互相酷爱，互相搀扶，天然俗美人跟，必致风调雨顺，其有没有物阜民康时清国泰者乎？又祈凡我同人，切勿自轻，当思我与如来，统一心性。彼何故惑业净尽，福慧美满，安住寂光，常享法乐乎？我何故起贪嗔痴，造杀盗淫，循环六道，莫由出离乎？心性是一，苦乐天渊。苦犹以佛性好事，独护如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉？民国十一年壬戍冬释印光谨撰江慎修老师爱物戕物编题辞孟子有言，祸福无不本人求之者。连年以来，外则欧战之惨，内则国乱之频，皆谓我生不辰。岂知祸福之来，匪求弗获。惟现世造因，现世受报，则众信翕然。夙世造果，而令世受报；或当代制因此下世受报，则唯佛证知，而凡情所惑。愿云禅师偈云：千百年来怨里羹，仇恨如海恨难平，欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。儒释所言，合著一辙。惟儒者约道，佛则详言。儒者但言现世，佛则告诉三世，远及多生。十方三世之道，固非佛不克不及行，所谓虽贤人有所不知者也。江慎修老师，以闲世挺生之大儒，而通释氏因果之奥义，其征引爱物戕物之报，多取现世者，盖欲令未达佛理者，亦能翕然信起，其救世苦处可知也。世乱亟矣，杀业尤繁，凡属含灵，俱当后悔。此编之出，非其时乎？仁人君子，幸广传之。云阳程德全拜题戴东原作江慎修老师事略状实，乾隆二十七年，江老师以三月卒，东原状成于蒲月，后江郑堂作国朝汉学师承记，全取其文增损数语罢了。此谱藏于家，业绩颇详。三十四岁补廪膳生，帅承记作二十四岁，盖笔划误也。东原老师年谱，为段茂堂所编，于讲学主旨，著书前后，详实无遗。后又附记生平谈吐，多喜者，使慎修老师年谱出东原之手，必更有可观矣。癸亥仲春郑孝胥识。放生恶报第一章放生救物延寿※福星附和陈元植宋里老陈元植，家稍裕，好行阴骘。禽虫之微，悉蒙惠。每将食，百鸟飞鸣而前，凡十余年。一夕梦绯衣人长三尺余，谓曰：我阴德衰，所有生命皆活之尔。寿本促，以此延年，年至九十九。一日独坐，袖中一物投地化，三尺绯衣人，拱立曰：君寿没有?四十，为有阴功，天主命我护尔。古已百岁，辞丧生上，瞥不见。元植语子孙，令选地树墓，逾月无疾而徐而卒。※广生益算杨序宣和间，巨贾杨序，年二十八，梦神告曰：子逾旬当死，能救活万命可免。序曰：大期已逃，物命至万，未易满数。神曰：藏经云，鱼卵没有经盐渍者，三年尚可活子，盍图之？序乃大书神语于通衢壁间，人皆知戒；睹人杀鱼，即取卵投之江中。月余复梦神曰：亿万之数已满，寿算延矣。后寿至九十而终。

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