问：第二十一个问题，如何抑制妄念的产生？患有忧郁症的病人产生幻听、幻觉，应如何消除？

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答：这是很严重的业障病，往往到病重真的佛菩萨对他都束手无策。那怎么办？他的病就是消他的业障，等他的业障消除了，他渐渐恢复到正常，佛菩萨就来帮助他。所以，人在没有得忧郁症之前，如果有缘分的话，认真学佛这有很大的好处，对身体健康有很大的帮助。

到病爆发了就来不及了，如果刚刚爆发的还轻，还行，很容易对治；如果病久了，那就困难了。防止最好的方法读圣贤书，为什么？圣贤的书籍，言语、心行跟性德相应，也就是随顺大自然，它是道德，道德怎么会出毛病！如果不跟圣贤走，就会违背道德，违背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近，跟他们靠近那就一身的邪气。这个病的爆发，就是业因感得的果报，这些事理总要晓得，我们懂得如何去防范。

摘自 学佛答问（答香港参学同修之八十九）　　（共一集）　　

老法师主讲 2008/2/29　讲于　香港佛陀教育协会

普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向：

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。

近年来，教内外的一些道士、居士开始隐居山水静地，专心于打坐静养。静坐炼养无疑是一种悟道养身的行为，加之许多宫观古迹都是开放的旅游景区，生活节奏紧张、工作压力大，闲暇时能有机会静坐，为人们提供了一个休息松弛的好方式。但，修行就一定要静坐吗？不。

静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心，当心住性澄之际，便是觉悟之时，静坐的好处，主要是塞兑闭门。日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均一一在这静坐的过程中得以化解。

心不动气自固，意不动神自灵，寂然不动感而遂虚极静笃，心安而静，身心可与俗世隔离，端生神异之妙法……

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但若一个人为了达到静心修养的目的，运离尘世，谢绝一切往来，与人物隔离，未必就能真的见性明心。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?

人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，"天性人也，人性机也"，当心在与内外互动联系之际，自心不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。

因此，悟道之行为应从实践中获取，静之要诀则从心里放下名利上着手。

静坐可以养生，但本性只能在日常的磨炼呈现，如果在日常磨炼所呈现的表现远离本性，即使偶尔心中致静一刻达到 "致虚极，守静笃"也是徒劳，练习者仍不悟大道。

打坐静养要与日常生活工作相结合，不能误以为单靠打坐便可以得"道"长生。日常生活是修炼者最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使住庙出家、面壁九年仍不能处理解答诸多伦常纠纷。

宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，师父的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、社会的责任。

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现代社会发展日新月异，古老的道教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行。

在修行中生活，因为"道"就在我们生活中：生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。所以，真"道"是坐不出来的。

其实，修炼未必都能成仙，但清静之法也可以享尽天年，得养生祛疾之效。凡人皆贵而贱远近，初学者不必执迷于名师。因名师难求，亦可从理解原始经典中下手，如《太上老君说常清静经》、《道德经》等。