观世音菩萨

因实相妙理极深极妙，众生程度太低，没法信赖取接受，所以须要利便引诱。这个“诱”字，最善巧的莫过观世音菩萨“先以欲勾牵，后令进正道”。众生所需的是欲，以此为钩来牵引众生，便是利便。而终极的目标，是盼望他们进正道。所以，这些利便，便是佛菩萨所用的各种的办法利便。

最突出是鱼篮观音。普遍的画像：一个极美的少女，手拿竹篮，篮里有一条鱼，所以称为鱼篮观音，这是观音的化现。

广州可以放生的龟的地方

一个渔村，有一天来了一个极美的女人，跟他们一同捕鱼，很多青年人男人向她求婚。她说：“这么多人，我嫁你们谁呀？这本《心经》你们拿去念，来日诰日谁能背，就嫁给谁。”

第二天，有很多人都能背，因而把《普门品》发给能背《心经》的人：“三天后你们谁能背《普门品》，就嫁给谁。”

三天以后，有七个人能背《普门品》，固然还不可，因而再给出《法华经》。

几天以后，只有一小我私家能背《法华经》，这小我私家姓马。就立室了，燕尔新婚，正在喜筵当中，新娘子倏忽不舒服，一下死了。各人都很沮丧。

一年后，来了个僧人，人人还在群情这件事。僧人说：“你们怎样这么愚痴呀，那就是观世音菩萨来救度你们，你们这一方该有难，观世音菩萨教你们读经消灾呀。人人不相信，就翻开棺材查验。翻开一看，棺材是空的。

这便是撒播的鱼篮观音、马郎妇的感到故事。

第一法印是诸行无常。没有任何东西可以接连两个霎时连结稳定。赫拉克利刻说：人不可以两次踏进统一条河道。孔夫子正在注视江河时，慨叹说："光阴似箭夫！夜以继日。"佛陀规定我们不必要只是议论无常，而要把它作为东西，以资助我们契进实相，进而取得摆脱的伶俐。

我们大概想说由于事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却激劝我们进一步窥察一下：没有无常，性命如何可能发生？没有无常，我们如何可以转化掉本人的痛苦？没有无常，我们的小女儿如何可以发展为一个出水芙蓉的年轻女郎？没有无常，社会情况如何能改进？为了社会公理和期待，我们需求无常。

假如您很痛苦，那不是由于事物无常，反而是由于您错认为事物有恒。一朵花凋零时，您不容易太难堪，由于您晓得花开易谢，本来无常。然则您却不可以接受您所酷爱的人遭遇无常，当她归天时，您会悲伤万分。假如您看破事物无常的实质，那末您而今就会尽最大努力使她过得康乐。认识到无常，您会变得紧密、慈祥和富有伶俐。无常是好事情。没有无常，统统都将成为不太可能；有了无常，每一扇门都为变更敞开着。我们不只不应该埋怨，相反我们应说："无常万岁"！无常，是我们摆脱的一个东西。

第二法印是诸法无我。假如您信赖有一个耐久的、永久存正在的、自力更生的"我"，那末您的信奉就不能被称之为释教。无常是由工夫的角度而言的，无我则是由空间的角度而言的。当我们修习时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这一些名相，我们就会发明，我取非我、人取非人、众生取非众生、寿者取非寿者之间是没有界线的。当我们正在绿色的原野上闲步时，我们就会意想到，我们是由氛围、阳光、矿物质和水组成的，我们是大地和蓝天之子，取其它全部有性命、无性命的事物都有接洽。这便是修习无我观。佛陀教训我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，由而进入三摩地。

第三法印是"涅磐悄悄".涅磐的意义是"灭除"灭除苦恼和名相。人类的三个根本苦恼是贪、嗔、痴。痴是没有本领了解事实真相，是别的两种苦恼的根底。由于愚痴，我们贪求那些会将我们损坏的事物，并对许多事情感应嗔怒。我们试图按自身的设想来掌握天下，后果我们很痛苦。涅磐，熄灭所有的苦恼，意味着自在的出生。当阴郁消失机，灼烁就呈现了；当痛苦消失机，宁静和幸运就会呈现。