关于放生的简朴开示

作为佛教徒，我们常常放生。假如如法地放生，好事是岂有此理的；假如不敷如理如法，好事就不是很大。所以，这对我们来讲非常重要。本日，我们讲讲有关放生的题目。

大乘菩萨所有的行动，能够归纳为六种，这便是六度，六波罗蜜多。正本，大乘菩萨的看法、行动、建法，长处众生、度化众生的事业不可胜数，但所有这些便当，均能够归纳成为六度。

若是我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有措施具有六度。若何具有呢？下面我们离别报告：

第一、布施

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

无畏布施：

放生自己便是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。

1．放生时，要看性命放完后是不是平安。比方躲地还是有泥鳅卖，是由汉地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，皆逝世掉了。

91、92年时，我们还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，后果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，窥察生态环境适不适应所放性命，这个顺序非常重要。

2．要视察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，故而应尽力防止，挑选无人再去侵犯的宁静地址放生。

若是没人捕杀、但放下去之后，活不了良久，要不要放？仍是放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的处所。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管保证。如许的放生便是无畏布施。

放鱼苗或其他一些好久今后才会被杀的性命，这还属因而放生，但在放生其时没有管是由屠刀之下挽救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大的好事，还才是真正的无畏布施。

法布施：

法布施十分十分重要。

首先，放生时为它们念经的圣号或其他咒语。这一些性命听到这一些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的好处，这是经书里有纪录的。念的时辰要想措施让它们中的每个性命都能听到。若是我们坐在远远的处所念，念完后回向为它们，这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它得不到。

如在它们听获得的处所念，可以使它们获得两方面的好事。第一，它可以获得我们念佛回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，必然会摆脱，不论是说它下一世必然摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会阅历很长工夫，它必然会获得摆脱。

其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常注重。甘露丸的来历，绝多数全是由莲花生大家传下来的。后因由真正的伏躲大家发掘出来。须要留意的是，不论是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去之后，不仅没有好事，还会有损害。比方后代得不到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。

如许的甘露丸是怎样来的呢？有些来自于伪伏躲师，有些是妖怪为了侵犯众生，才发生了假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，经由犯密乘戒的人手里，或者是由他们干这类甘露丸。由于，莲花生大家传下来的甘露丸不论是良多，高僧盛德取出来后，在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时间，假如建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。

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所以，用甘露丸的时间必定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的来历是不是清净，这个相称主要。若是不清楚其来历，就不喂这类甘露丸，念经的圣号就能够了。

别的，将系摆脱（圣教一子续）搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。通常系摆脱接触的那些性命，很快就可以成佛。或许有些人会有疑问，它自己没有修行，还没有些人给它传法，仅仅是系摆脱系正在身上或接触之后就可以摆脱，这是什么原因呢？这便是佛度化众生咄咄怪事的一种便利。

大概还有些人会问，佛既然有那样的便当，那为何没有用这类便当来度一切万物呢？经籍上有纪录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是怎么回事呢？比方一个人现正在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也是有大概因没有好好修行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长时候，最终度化他们的要领没有是显宗的法，便是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有福报，所以它才会碰到那样的法，没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫做法布施。

法布施特殊主要。若是有些人报告我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，还不克不及喂甘露，完整绝对送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类情况如何挑选呢？肯定挑选后者。

由近的角度来看，无千无万的性命，假如拿去放生，使它们制止殒命的痛苦，其意义不言而喻。正在面对殒命的时辰，付与它新的性命，不管是为它一些钱或其他的器材可以比较的。比如说当我们行将被杀的时辰，有一个人来救我们好呢，仍是为我们许多钱好呢？原理不言而喻。假如自命皆难保的话，拿钱来什么呢？后人还弗成能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命自然很主要。

但眼光能放久远一点看，仍是法布施更主要，为何呢？虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦。然则如不能给它念经等等，就没有办法真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，如是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既能够给它种下善根，还能够让它截止做作恶业。

人间人皆异常憧憬长命、富足或具有神通，但这一些对一个建行人或对一个众生来讲，由久远的角度来看是有好照样没有好，很难判断。

各人皆晓得提婆达多，假如提婆达多没有神通，他就不也许制两个无间罪。正因为他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王以为这小我十分了不得，也就对他唯命是从，两人通同一气，才会做作许多无间罪。

关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因到场村庄里的胶葛，逝世的时分犯了戒。听到新闻后，阿底峡尊者很悲伤，感叹道：“我那门生早逝世三年仍是一个三藏比丘。”意义是说假如早三年他逝世去，仍是一个持戒清净的比丘，满腹经纶的三藏法师，三年后就判若鸿沟。

所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而因而制良多恶业。

前段时间网络上还有些人问，有时候我们正在市场上或其他地方，碰到一些即将被宰杀的性命，要买他们还没有那么多钱，如何往饶益它们呢？很简单，为他们念经。若是随身带一些清净的甘露丸，就喂为他们；若是没有，佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是莫名其妙的，念了必定会对它们有益。

好比我们常常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依*这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点在良多经书上都有记录。

念佛号、咒语的时辰，发心是很主要的，没有能有自私心。

别的，念经的时分还要合掌。为何要合掌呢？极乐愿文注释里讲过，合掌是为了向谢天谢地表现尊敬，为了祷告谢天谢地。合掌一次还能够遣除许多大劫的业障，所以要合掌。要真心实意观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒，念经的圣号。如许，它们就能够够获得这一些好事，能够清净很大的业障，很快就能够造诣。这个非常重要。

放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买许多，不仅能够救许多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，例如牦牛、绵羊另有鲢鱼等等还有许多利益。由于身体越大，逝世的时间痛苦还越大，我们还现量能够看到。我们给它制止、办理了很大的痛苦，所以好事还很大，经籍上有记录，《俱舍论》中还讲过。比方杀一只蚂蚁和一头牛，罪行哪个大呢？原来两个全是畜牲，但小虫子逝世的时间，相对而言痛苦没有体积大的植物大。牦牛、绵羊之类，由于体积大，身体大，所以逝世的时间痛苦还很大，戕害它们的罪行相对而言还要大一些。

放生的植物，我以为泥鳅最理想，它的体积还比较大，逝世的体式格局还很暴虐，并且身体不全是很大，几块钱能够买到良多。但还要视本地状况而定，不一定非要放泥鳅。

进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成绩阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。可是我们做不到。目下当今只有依据本人的本领，每个月积累10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫做饶益众生，便是法布施。

财布施：

密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等开展加持，内里没有能有血肉。我们日常平凡没有干，但这没有是最主要，最主要的便是我们方才讲过的法布施。

以上所讲的便是布施波罗蜜多。

第二、持戒

持戒能够分两种。第一是持守小乘没有损害众生的戒律；第二是持守大乘长处众生的戒律。

若何具有呢？要尽可能想办法，正在放生的历程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。日常平凡对照普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。

明莲池大家撰

按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增《华严回向品》文结之，意与老师谢天谢地西方净土，后进毗卢遮那华躲玄门还。又暑天，初次生到，照此式念诵，即放。后续至者，续放，但念《大悲咒》一遍，《往生咒》三遍，称念谢天谢地放之。不用等齐，久久拖延，致使破坏性命。后更有续至者，亦复如此。

于放生处，铺设香案，杨枝清水。众等以慈眼视诸众生，念其沉溺，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，手执水盂，默念想云：同心专心奉请十方慈父恢弘灵感观世音菩萨，到临道场，加持此水，具大功劳，洒沾异类，令彼身心清净，堪闻妙法。即诵《大悲神咒》一遍，再三洒之，然后执手炉白云：

仰白十方三宝、释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水父老子、露台、永明诸大士等，唯愿慈祥，证知护念。

今有飞空水陆诸众生等，为他网捕，将进死门。(比丘某甲、信士某甲)等，因而建菩萨行，发慈悲心，作长命因，行放生业，赎其身命，放使清闲。仍顺大乘方等典范，授予三回，称扬十号，复为宣说十二人缘。但以此类众生，罪障极重繁重，神识苏醒。仰乞三宝威德冥加，悯恻摄受。白云：

现前异类诸众生等，归依佛，归依法，归依僧。(三说)

现前异类诸众生等，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。(三说)

从今过去，称佛为师，更不归依歪门邪道。(三说)

诸佛子等，归依三宝已，今当为汝称扬宝胜如来十号好事，令汝得闻，如彼十千游鱼，即得生天，等无有异。

南无宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。(三说)

诸佛子，我今更加说十二人缘，生相灭相。令汝了知生灭之法，悟没有生灭，同于诸佛，证大涅槃。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘与，与缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六进灭，六进灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则与灭，与灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

诸佛子，我今依大乘经，授汝三回、十号、十二人缘已竟。今当为汝对三宝前，发露罪愆，求哀懊悔。愿汝罪业，一念消弭，得生善处，近佛授记。汝当诚意，随我懊悔。

我昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，统统我今皆反悔。(三说)

清冷地菩萨摩诃萨。(三说)

唯愿放生今后，永不遭受恶魔，吞啖网捕。优游自在，获尽天年。命末以后，乘三宝力、宝胜如来本愿慈力，或生忉利，或生人世，持戒修行，不复制恶，决定信念念经，随愿往生。更冀放生门生(某甲)等，从今曰后，菩提行愿，念念增明，救苦众生，当如己想。所以人缘，得生安养，见谢天谢地，及诸圣众。证无生忍，兼顾尘刹，广度有情，俱成正觉。

现前公共，齐声诵念《华严回向妙章》、《往生净土神咒》。

《风雅广佛华严经十回向品》随顺牢固统统善根回向：

佛子，菩萨摩诃萨作大国王，于法安闲，普行教命，令除杀业。阎浮提内，城邑聚落，统统屠戮，皆令禁断。无足、两足、四足、多足，各种生类，普施无畏，无欲夺心。广建统统菩萨诸行，善良莅物，没有可侵末路，发妙宝心，安隐众生。于诸佛所，立深志乐，常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨，令诸众生住于五戒，永断杀业，以此善根，如是回向：所谓愿统统万物发菩提心，具足伶俐，永保寿命，无有末尽。愿统统万物住无量劫，供统统佛，敬重勤建，更增寿命。愿统统万物具足建行离老死法，统统灾毒没有害其命。愿统统万物具足成绩无病末路身，寿命安闲，能随意住。愿统统万物得无尽命，穷将来劫，住菩萨行，教养调伏统统万物。愿统统万物为寿命门，十力善根于中增加。愿统统万物善根具足，得无尽命，成满大愿。愿统统万物悉见诸佛，扶养承事，住无尽寿，建习善根。愿统统万物于如来处，善学所学，得圣法喜，无尽寿命。愿统统万物得没有老没有病常住命根，勇猛精进，进佛伶俐。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒、永断杀业善根回向，为令众生得佛十力圆满智故。

次诵《往生咒》三遍。诵毕白言：

上来放生好事，四恩普报，三有均资，法界众生，同圆种智。十方三世统统佛，统统菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。