课诵是释教寺院按时念持经咒、星期三宝跟梵呗歌赞等法事，因其冀获好事于念诵原则之中，以是也叫作业。

按瑜伽有四种念诵：即音声念诵（出声念）、金刚念诵（开心默念）、三摩提念（心念）跟真实意念（如字修行）。本文次要谈第一种，即所谓“喧扰正在音闻”。追溯古代，先是经咒跟梵呗等简略的念诵，晋代当前开展出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于庞大。唐朝马祖建森林，百丈造《清规》。赵宋当前，特殊是明朝丛林中遍及造成了朝暮课诵（也叫“两时作业”，“二课”或“迟早课”）造，与经、忏等法事相并列而成另具一格的寺院风俗。

对于课诵的最早记录，见于《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的业绩里，该记道：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，满使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自入，乃大起宝塔祠……重楼阁讲，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这类课读，当是随著西域等天的释教翻译家们传来的。正在《法华经·法师品》里有：受持法师、读经法师跟诵经法师就是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里也道到卑钵罗石室□□设坛念诵的故事。正在东晋《高僧法显传》中，记叙古代斯里兰卡佛牙出行星期念诵（法事）的盛况云：“狮子国（斯里兰卡）……佛齿，当出至无畏山精舍，海内道俗欲植福者，各各平治途径严饰巷陌，……然后佛齿乃出中道而行，随路扶养到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香燃灯，种种法事，昼夜不息，谦九十日，乃借城内精舍。”以星期念诵为主的种种法事，日夜不绝，同我国宋朝以来森林下的九旬胜会跟一些地域的佛诞等节日有类似之处。唐玄宗曾诏不空诵《仁王经》，代宗“敕百沙门于禁中念诵谓以内道场”，又敕“灌顶道场，选沙门二十七员，为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪·祷告灾异》）。朝廷如斯首倡，寺僧若何当可想见。《佛祖统纪》卷五十三正在《持诵功深》条下，罗列了从东晋安帝（397—419）到赵宋光宗（1190—1195）历七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见，首倡课诵，历史悠久。

古代印度跟印尼等国释教风行的地域，遍及讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（《佛所行赞》）。他们认为该诗字少义多，能使“读者心悦忘倦”（唐义净《南海寄归内法传·赞咏之礼》）。那相当于我国的赞呗念诵。

我国曹魏陈思王诵读佛经，“制转赞七声旻降波折之响”，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》）六章，“纂文制音，传为后式”（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。

古印度讽诵佛经是推行的“三启”仪制，起首歌颂马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈说回向发愿。全过程是“节段三开”，以是叫做三启。“经了之时，群众皆云苏婆师多”，“或云娑婆度”（同前《赞咏之礼》）。这类“三启”式的念诵法，就是我国汉天古今法事念诵的根本仪制。进行任何一堂法事，老是支配先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），最后回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这类根本情势。只是尾码的群众同声念苏婆师多或索婆度，正在汉地念诵仪里少见，但也有某些法事的文末称“擅”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意义是赞赏经文为奇妙语。

我国的念诵仪制始创于东晋道安，他制僧尼法度模范三则：一曰行香定座上讲之法（即讲经仪）；两曰常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪）；三曰布萨差使悔悟等法（即道场忏法仪）。这三条对释教的影响极为深广，为厥后各类法事议制的劈头。宋明以来寺院渐渐遍及推行的朝暮课诵，当亦导源于此。

南朝梁代便有到舍宅为寺“别营小室，旦夕从僧徒礼诵”的记录（《古今图书集成·神异典·佛教部》）。唐百丈怀海“别立禅居”，“合院群众晨参夕聚”（睹《景德传灯录》卷六附《禅门规式》）。《大宋僧史略》卷上《别立禅居》条下更引申道：百丈怀海“有朝参暮请之礼，随石磐鱼为节度”。元朝廷令百丈山德辉编订《敕建百丈清规》的《殿钟》条下载明：“方丈朝暮行香时”鸣钟七下。同书《磬》条下又载：“大殿早暮方丈知事行香时”值殿者鸣磬，“群众看诵经咒时”鸣磬。可见禅僧修行，此时已具有朝暮课诵的雏形。正在北宋《崇宁清规》跟南宋《咸淳清规》中借属阙如。不外，厥后《朝暮课诵》所定的内容，包罗晚课《蒙山施食》在内的大部分，满是宋人离别散、撰而成，那可解释其时已有某些寺院，以至某些地域实验迟早课，只是借没有遍及，以是直到宋末的《咸淳清规》里借不明白的反应。明清之际，朝暮课诵渐趋定型，推行的规模普及各宗各派巨细寺院跟居家信徒，成为一切森林?的定课。例如，明通容编《森林两序须知》划定：首坐“迟早课诵勿失”、书记“迟早随众课诵”跟监寺“早暮勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集终划定：“晨昏课诵，没有得失时偷懒，违者依例罚钱十文。”同书附集《学经号次》条下又有“晨昏”定课的划定。清仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明白了迟早课诵的具体内容，并正在《禅堂规约》条下划定“行坐课诵受食出坡等没有随众者罚”。

古代印度有名的那烂陀寺，也有课诵的划定，但与我国不尽相同。唐义净正在记叙那烂陀寺的礼诵时说：“那烂陀寺人众殷繁，僧徒数出三千，造次难为详集。寺有八院，房有三百，但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师，每至哺西（下战书三到五时），巡行礼赞。净人孺子持杂毒草，引前而来，院院悉过，殿殿皆礼。每星期时，大声赞赏，三颂五颂，响皆遍彻，迄乎日暮，方始言周”（义净《南海寄归内法传》卷四）。斯里兰卡的“坎第”胜区，本地经常有人于鸡鸣时攀跻岑岭瞻礼佛迹。

我国古德定日课于朝暮两时，自有其根据。《二课合解》的作者观月兴慈正在叙述古哲为何要树立课诵于迟早时指出：“朝暮不轨，犹良马无疆”（《重订二课合解自序》），那是道佛徒朝暮需以课诵去作为自身的法度模范。朝指五更，为驲之始、昼三时之初，佛徒从钟声破夜警觉而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思想以借净。暮为驲晡，附属昼三时之末，作业礼诵，乃冀觉昏而除昧。以是两时作业之设，成为释教寺院通行的紧张规制。

两时课文，全属大乘藏摄。如《楞宽》、《大悲》等咒，《阿弥陀经》、《后悔文》、《蒙山施食》和称念经号。是以，礼诵课文的人要做到：身体端肃，口出浊音，意随文观。二课全文，分为三个部门：一、早自《楞严咒》初，晚从《弥陀经》起，各至称念经号、三菩萨止为课诵正文。两、正在三菩萨后，迟早各有回向文跟三皈依为普结回向。三、每逢朔望等另有二时祝赞等为祝祷护神。兹依次简介以下：

一、课诵正文早课起首是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为所有事事实牢固。咒字后人主张不译不解，但厥后有人指出为“明”，持咒义为持明。此咒五会，总名为《佛顶光明“摩诃萨怛多”（译明白）“般怛啰”（译伞盖）无尚神咒》，是与《楞严经》（显义）相依持的密义。宋、元以来始终风行，特殊是南宋跟元两代，森林每一年于安居结制中定有三月（夏历四月十三至七月十三为期的楞严会制，节日、祝厘、祷告、荐亡等无不讽诵。以是被定为日课之首。

正在念《楞严咒》之前，还要先诵与此亲密干系的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》次序：《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》跟《心经》，但大都森林不诵《大悲》、《十小》咒，径由《楞严咒》接诵《心经》。

《心经》，齐称为《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译，畅通流畅讽诵，皆用此本。分歧的译本现存的有法月译落款《遍及智藏般若波罗蜜多心经》等六种，另外另有已佚译本，藏、受、满文等译本，大致与法月译本附近。本经文旨，本出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即唐译《年夜般若经》第二分初，《缘起》、《欢欣》、《观照》、《无等等》四品——《年夜般若经》卷四百零一至四百零五，各品佛道跟舍利子问答般若止的意思跟好事，本经是此中的撮要单行，以故译本略去尾（序）尾（畅通流畅）二分。实为大部《般若》之中间，该六百卷经义，以是题名叫《心经》。

《心经》最后，唱颂全部般若部的总题，《摩诃般若波罗蜜多》三称，接唱“下去现前喧扰众，讽诵楞宽机要咒”等十二句回向偈，结上起下，好事回向十界，祝福国泰民安。连唱念经赞偈八句，歌颂弥陀因地发愿，果圆度生。此二偈前者是宋真歇浑了所作，后者为择英所撰。赞偈接念经号绕行，归位后称三菩萨，早课正文终了。

晚课起首是《佛说阿弥陀经》，又名《所有诸佛所护念佛》，姚秦鸠摩罗什译，是净土宗的次要典范之一。分歧译本有唐玄奘《夸奖净土佛摄受经》等。其次要思惟是广陈极乐依、正肃静使人起信，特劝发愿求生跟持名立行。经后附诵《拔所有业障基础得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）三遍。接诵《礼佛年夜后悔文》。梵语忏摩，华言悔悟。后悔一词是华梵联合。忏表消弭已往的宿业，悔意不造将来的新愆。后悔全文为四个部门所构成：第一“大慈大悲慈众生”四句偈为赞礼诸佛；第二从“南无皈依”至“阿弥陀佛”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善；第四由“一切十方世界中”至最后为发愿回向。此文是宋不动依《三十五佛名礼忏文》收拾整顿，前增五十三佛，尾码法界存身阿弥陀佛跟普贤十大愿偈，共成一百零八顶礼，以表愿断一百零八懊恼之意。百零八礼的礼制是：初四句、金刚上师、皈依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空所有诸佛、所有尊法、所有贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“古皆后悔”、“今诸佛世尊”至“我今皈命礼”、一切十方世界中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所造诸恶业四句、十方所有诸众生四句、十方一切凡间灯四句、诸佛若欲示涅珣四句、一切礼赞扶养祸四句、愿将以此胜好事十六句各一礼，合满其数。正在唐不空译的《三十五佛名礼忏文》卷末附有解释：“右此三十五佛名并后悔法，……五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏没有阙。……”可知礼忏一法很早就是天竺大乘人的常课。我国前人虽把后悔课文定为百零八礼，实际除团体如法礼诵而外，正在森林里多是跪诵而没有星期。《后悔文》后为《蒙山施食》。蒙山是宋不动修行居处，位属四川雅州。他认为讽诵跟后悔尔后，便应利及幽冥。以是根据密部教典，集成施食仪文，共十二段，初从“若人欲了知”（《华严经》偈），终至回向，加赞偈念经，称三菩萨，晚课正文达成。

两、普结回向大乘释教的任何礼诵等法事，前面老是随著回向仪文，意义是把所修好事反转展转过去（从本人转向别人、各方，处置相转向理体等），向给各个方面，类属发愿；常常又与发愿文合在一起称作回向发愿文。朝暮课诵正在三菩萨后就是此文。普通森林之下，早课用引磐跪唱《普贤菩萨十大愿王》，即“一者礼敬诸佛”至“十者普皆回向”十句，又名《十者》。有的森林不唱《十者》，而唱《怡山文》或《华严文》；后接“四生九有”等四句，普为众生发愿；再接三皈依早课毕。晚课正在三菩萨后，也一样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警励群众偈》跟《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情形而道的“是驲已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“群众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警励行人应该奋勇前进，不成稍有松弛。此二偈合在一起，很早就为森林念诵仪中采取，北宋《禅苑清规》卷两《念诵》条下采录此文，当前各类《清规》跟《念诵散》也多收录。晚课最初也与早课一样，以三皈依达成。

三、祝祷护神朝暮课诵，按说到了三皈，就算完毕。但每逢朔望，另有早祝韦驮、晚祝伽蓝等举。自从唐道宣《感通录》载了北天王手下的韦将军周行东、北、西三洲，护卫释教的故事传出后，梵刹对此颇感兴趣，因此厥后逐渐造成韦驮的泥像，为寺院的次要护法神之一，号称韦驮菩萨。伽蓝是梵语，义为众僧园，即和尚同修共学跟生涯的场地。据记录：佛世有美音等十八位护法神护卫伽蓝；我国陈、隋以来佛教界流传著关羽归佛等故事，以是正在伽蓝神里，厥后有了他的泥像。祝韦驮：是正在早三皈后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，《天女咒》三遍，唱《韦驮赞》。祝伽蓝：是正在晚三皈后，仪与祝韦驮同，只是念诵与唱赞的内容改换。一年四节（结夏、解制、冬至、夏历元旦）停止祝圣报领土恩：早课唱《宝鼎》、《圣无穷寿光明王咒》，白《年夜祈祷文》，称念护国仁王菩萨摩诃萨，接《楞严咒》做早课。此时悦众同监院等一班人出殿门，依次至四圣前做小祷告。先至韦驮前站班毕，唱“香云盖”三称，念《天女咒》三遍，“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，悦众白《祈祷文》，唱《韦驮赞》毕。然后依次伽蓝、祖师、监斋前，仪同，念诵、白文跟唱赞各各改换。

另外，每逢佛、菩萨、祖师等诞、忌跟成道等祝仪；午前殿、堂上供等仪，具如《禅门日课》所载，兹没有赘述。