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极度尽力却又事事无成，如何最能改良近况？

转载自嗣汉天师府

禄者，福还（说文解字），正在古代汉语内里，禄取福是同义词，所以正在现代汉语（包罗古代文籍）内里，我们常常见到“福禄”，实在全是说的一个工具：福报。

唐人李荃正在解释阴符经的时辰，将“阴”字解释为“暗”，因而，所谓“阴”，便是我们看不见的信息；至于“德”，尚书•君陈谓之：“有容，德乃大”，所以“德”其实是一个容器，一个堆栈。

是以，“阴德”，实际即是贮存福报的堆栈，虽然这个堆栈看不见。

阴德虽然看不见，然则阳世的福报却是看得见，摸得着的，这便是由我们出生起头，由我们刚刚出生呼吸的第一口氛围起头，一直到厥后油米柴盐、布帛菽粟，这一些支持着我们的阳世性命的全部物质，便是经过阴德转化而来的福报。

因而，有时候我们虽然正在生活中虽然很尽力，然则却仍旧到处碰钉子，这就是因为我们福报损耗得太多，而阴德又没有获得实时的弥补，所以入没有敷出，阴德缺乏，福报透支，是为“德没有载物”正在阳间生活傍边的绝大多数福报城市以各式各样的情势阔别我们而去。

正在玄门的世界观内里，阴阳两股能量是连续持续地互相转化的，虽然阴德（相对阳世福报的阴性能量），我们看不到，可是它却无时不刻地影响着（能瞥见的）阳世福报的出现和消涨，是为“阴阳相生”。

有典范为证：

淮南子·人世训就有：“有阴德者必有阳报“。

唐邃古妙应孙真人福寿论中说：“人若奉阴德而没有欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而没有失其富，居其贵而没有失其贵，祸没有及还，寿没有折矣，攻劫之患往矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”

吕祖齐书中说：“积阴德者，子孙荣昌”。

玄天天主百字圣号中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸没有侵。”

阴阳相生的转换，不但触及我们本身，还触及我们的家族和子嗣，这便是因果承负：前人栽树，后人乘凉。说到因果承负，我们来举一个古代先贤的例子：

宋代名相范仲淹，身世清寒，年轻时很穷，他刻意未来若能高人一等，定要布施贫困者。厥后当了宰相，便把俸禄拿出来购置义田，分给贫困无境地的人耕种。还给他们给予饭食、衣服，但凡有婚丧嫁娶的，还拿钱补助他们。就这样他用一人的收入养活了三百多家乡亲。有一次，范仲淹正在无锡买了一处室庐，一名风水先生称赞此屋风水极好，子女必出大官。范仲淹却马上把这个宅子捐了出来，改作私塾。由于他想，让无锡城黎民的子孙皆能高人一等，比起一家单独纳福，岂不更好？俗语说：富不外三代，但范氏家族却兴盛了八百年！范仲淹四个儿子皆品学兼优，当了宰相和大官。范家的子女一直到民国初年皆不衰。其诀要就正在于范家子孙不忘“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“积善积德”的祖训。总而言之，不管由阴阳相生来看，照旧由因果承负来看，我们便知道了：只要把阴德补足，阳世的福报自然充分。

杀生

杀生在统统举动中最折阴德。万事万物都有存在这天地间的权利，所以不可以故意杀戮其他植物。

发脾气

发性情叫做火烧功德林，一把怒火炬统统福德烧尽。对普通人发一次性情，毁灭一百福德；对怙恃尊长盛德正人发怒，毁灭一千福德。

冲突顶嘴怙恃，震怒凌人，是福苦命浅的最较着特性，世界上最没有福气的，便是这两种行动。

怨天忧人，妒忌讥笑讽刺唾骂别人

这一些损伤天地的德气和和睦，财运齐被毁灭，假如没有前辈的资财荫庇，贫苦是必然的，供职不顺。

碰到窘境没有怨声载道，必有后福及子孙隆盛。

他人没有优点，要遮蔽几分，这是浑朴以养天。养天，能力地利人和；说黑白，是毁坏天地的德气，惹起鬼神怨憎，诸事没有遂。

妒忌讥嘲讽刺人，讽刺他人什么，本人将来就如何。脏话骂人，比这更糟糕。

说人坏话，这就曾经伤了天地间的和蔼，而招鬼神的降祸；并且，将一些蛇杯弓影、恍忽无凭的谎言加以夸大、加醋，讲得犹如眼见一样平常，使被说的人愤恚得忍受不下，致烦闷难言，他这口怨毒之气历灾难消，岂会没有索报之日？只恐明天将来刀山火海有本人的一份。

论语中说：泰山不辞泥土，泰山不让土壤。这段话的意义是为人要擅长接受所有的人，关于差别的思惟、看法和行动要兼容并包，才气成绩自身。

夸耀本人

夸耀自身，正在什么地方得意，会招来人天鬼神妒忌毁坏，所以夸耀什么，未来就正在什么地方丢失。

无所事事，好吃懒做

勤劳是中国人古往今来的美德，想我泱泱中华，可以让13亿人吃饱穿暖，处理了环球人口总比例近20%（13：70）的温饱题目，所仰仗者，即是祖祖辈辈的辛苦劳作，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。

可以说，一个人假如好逸恶劳不务正业，不但是折损自身的阴德，并且上不可以承祖宗民族之志，下不可以背家族子孙之福，因果承背，一定祸及自身，以致子孙。

孝行

百善孝为先，孝的意义一样平常表现为孝敬、孝敬等。道家以为孝道应该是出于自然的一种举动，所以道家强调人要回归一种“孝道”的天性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。

玄门将自然称之为：“天道贺善憎恨”，而“孝”无疑是“善之善”“大善”。人若尽孝，上天将“移其命籍，著长命之曹”，使其长为“种民”，善行泽及子孙。

救人生命

玄门救人生命为上功，度人经说：仙道贵生，无量度人。玄门是贵生的宗教，在其济世度人的目标中，救人生命具有突出的职位。这话一点不假，更道出了救人生命会积下大阴德，进而获得上天眷护善人得福报的真机。

葛洪祖师还说过，道门以救人活命为上功。

孙思邈正在备急令媛要方序中说，性命最贵，重于令媛，一方药济人病痛，好事过于令媛。所以他将编辑的药书称为令媛要方。

正因为如许，道门中人，通常精研医道，善于药物学（本草学），常常责任为人治病，或只受极昂贵的报答。当代社会，很多道观尚保存著设立诊所、病院，或道长研讨医技为人治病的优良传统。

助印经籍

典范经籍善书诞是人类文明的表现，作者全是成道级此外大真人、大祖师。善书、经籍是赐赉大智慧的，是鼓吹大道之理的载体。

放生一般放生什么鱼最好

经籍善书在手，洗浴真人聪慧之光，胜读千经万典。

助印经籍善书能够结下善缘、道缘，能够获得十天善神的拥戴，而邪祟不敢扰乱真善人。

戒杀放生

太上虚皇天尊四十九章经说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。统统诸众生，贪生悉惧逝世。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，屠杀充饮食。能怀怜悯心，驰念彼惊惧。故当不忍食，以证慈祥行。”以为看待自然界的统统性命，都应当怀有看待人的生所具有的那种悲天悯人。

放生的目标是为了救生，以慈善心，慈祥行救济微小性命离开殒命，从新得到生气希望，还其自在，让它们正在相对较好和平安的环境中，完成其性命的一般历程。所以放生应该服从一些根本的准则和请求开展。公家号嗣汉天师府，放生前应该实施必然的公道的办法，确保所要放生物命的康健，要身临其境的斟酌放生后它们生活的环境，探求和肯定较好的放生所在，确保救生的义举可以乐成有用。

实在，基础来讲，最有用的“放生”便是“不杀”没有生意业务，就没有损害，只要我们尽可能食素，低落肉市的销量，商人们自然会淘汰对植物的屠戮。

扶养

狭义的扶养系指利养扶养取尊重扶养等物质方面的扶养。但心行的扶养是使物的扶养真正具有意义的关键所在。

香扶养是玄门斋醮法坛的祭奠运动中不可或缺的，香显达十方无极天下，通达三界，是通真达灵的信物，道经中多有记录。玄门斋醮用香极度讲求，道门香必定如果自然香料，清净至要。醮坛燃降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。

广义的扶养，则不拘泥于特定工具，小至怙恃亲友，大到十方一切万物，都可扶养，福报无量！

兴建大利

帮忙建立公共设施，比如开渠导水，构筑堤防，建筑桥梁、捐赠贫苦等，有钱出钱，有力着力，皆算兴修大利。

不论是官方仍是民间，皆会说修桥补路是造福子子孙孙的大好事，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。民众号嗣汉天师府，所以，我们现正在正在遍地集资修路修桥的中央皆很简单看到镌刻着出资人名字的好事碑。正在大理州剑川县有座取金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也是有一副楹联：

崇善怀德寸衷昭日月，

修桥补路阴骘积儿孙。

积德劝善

老子说：“道者，万物之奥。善人之宝，没有善人之所保。”玄门出名的文昌帝君阴骘文取太上感到篇闭圣帝君觉世真经等全是玄门劝人向善的书本。

玄门劝善书的伦理思想，自然表现了那时的社会公德。云笈七签卷三十八太霄琅书经十善十恶称：“恤逝世度生，救疾治病，施惠贫困”。“道”生养万物，积德亦是修道。

老子疏导世人向善，最能扣人心扉的名言等于：“天道无私，常取善人。”劝人为善，尤其疏导有才能、有机遇的人，正在他们心中种下行善行的种子，就会获得更多的善行，可谓好事一件。

连续干好事，干善事，积累善行，结善缘，则劳苦功高，福报无量！

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