一、海南放生群

放生鱼有什么讲究几条

1、在仁波切的讲座中，对前生后世的论证占了很重要的一部分，就我自己来说，我本来就是相信人有前生后世的，而通过仁波切的讲解，更坚定了我对前生后世存在的信念。那么为什么我要相信无法验证的前生后世之存在呢？其原因有

2、一个人就其人生所应思考的一个根本问题就是“我生从何来，死往何去”。这个问题的答案并不能从外在的物质世界中取得，也不会在不断满足自己愿望的过程中自然显现，而对这一问题的回答是否令人信服，也是检验一种哲学观念或一种宗教义理是否圆融的一个根本标准。

3、在这一点上，我信服佛教的前生后世轮回之说。

乌龟放生到海里能活吗

4、因为人有前生后世，所以人之存在不再是令人绝望的偶然性之存在，这种偶然性存在之感就其最极端的影响来讲，将引领人或踏入享乐主义之深渊，或陷入虚无主义之泥沼。

5、相信人有轮回，既是为人在自然中立命，也是为人在人自身之中立命，使人的追求不再局限在狭隘的物质利益上，（物质欲望是永远无法得到满足的饕餮，人身难得，怎能在满足欲望的道路上疲于奔命，以致于死）而是懂得与“生不带来，死不带去”的物质财富相比，心识的完满才是能够流传下去的财富，是真正能“生带来，死带去”的宝贵财富，因此，心识的完满才是一个人生而为人的最根本的完满，也是一个人不负为人的明证。

6、前生后世之说除了有助于确立人生的根本利益，还是一条根本的伦理价值准则。我们知道，人是一种混合动物，其百分之九十九与一般哺乳动物无异，只有那百分之一的不同使人区别于动物，这一不同就在于人知言解义。虽然任何动物都有心识，都有佛性，有众生皆可成佛的说法，但是，因为人知言解义，所以能学习、思维并修行。

7、如何约束人的百分之九十九的动物性？正如动物都有趋利避害的本性，人亦如此，那么给个人行为予以规范的最好方式便是使其相信前生后世之说。具体说来，就是使人相信因果报应屡试不爽，而因果报应的存在是人可以切切实实从身边发生的每一件大情小事中所能感悟到的，因此，对于此生造恶业遭报应的畏惧以及由此延伸出的对造恶业投生下三道的畏惧，可以使人保持敬畏之心，因而是规范人的行为，控制人的“兽性”的一种很好的方式。

8、以上就是我对索达吉堪布所讲《佛教的生命科学观》中所说的前生后世之说的一点感受。（作者：

9、有缘得到高僧的指点，在近来几年的临床治疗中，我遇到不少病入膏肓，让许多医生束手无策的危急病人，我除了对症用药外，还叫其家属速去为病人大量放生和不要杀生，结果很多病人奇迹痊愈，令我欣慰和惊诧。原来，古贤早有开示，可惜医学界不予肯定，很多的医师也不明就里而视为迷信，殊不知，这里面有很深的道理!

10、就在我们生活着的城市，每天，在无数的饭店和酒楼里，无数的人张开着鲜红的大嘴、呲着白森森的牙，咀嚼着各种各样的动物：水鱼、田鸡、耕牛、猫、狗、龟、小鸭、蛇、鸟……。如果从高空俯瞰，许多城市沉浸在“吃”的狂迷中，通宵达旦的食街、排挡，满街是吃客的嘴脸，多么恶心。万物之灵的人类，真的比动物更加残忍与非理性!

二、什么是放生矿泉水

1、维持我们生命的健康和营养，只需要不多的一点点食物。然而，人为什么要去捕捉那么多的另一类生命，来满足自己的口腹之欲。吃了这些，人不会变得更聪明，也不会变得更强壮，长寿;人们吃了这些，只是为了“消费”而不是为了充饥，为吃而吃，为了炫耀而吃，将自己的享乐欲建立在戮杀动物的基础上。君不见也许是好吃，虽然现代医疗技术在不断提高，什么癌症、高血压、心脏病、脂肪肝、肝炎、尿毒症……也在“排山倒海”的“赐给”人类。这真是人类莫大的悲哀!

2、如果能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?

3、任何动物都是有磁场的，人也一样，当有人在美国想念你的时候而你在遥远的黑龙江，你就会有心慌和心惊不安的感觉。有人曾做过试验：人们心与心的感应速度和光速等同。所以我们放生的动物越多，他们给你发出善意的磁场就越多，那么你的运气就越好，这就是放生化解病灾和延寿的原理。从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍!它就会为杀它的人发出恶意的磁场。人们就会因此而有灾有病，甚至有奇病奇灾。

4、其实，六畜动物和人类一样，举例来说，如果有一种动物的神通力比人类还大，他们任意掳掠你的父母、小孩等亲人充饥了，你肯定发誓做鬼了也要报仇!又如你私自去登山，若不小心从山顶跌落悬挂在千米悬崖中的一棵树枝上，呼天不灵，叫地不应，一只大山猴跳过来慈悲的把你奋力的背到山顶，你敢说此生不感激山猴的救命之恩?所以，人能使六畜动物死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满最大的感激，它就会为放它的人发出善意的磁场，此人就会因此而化解灾运，甚至有好运好事发生。

5、放生不仅是给动物死里逃生的机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾而求寿求健康之人士来说，“放生”就更为重要了。若同时能做到不杀生,感应的速度还更快。

6、当我们把可爱的小青蛙、水鱼、小鸟吃完之际，最后剩下的就是吃我们自己的生命。想起很多年前，在乡下的池塘、稻田、山岭，随处可见的鱼儿、泥鳅、小鱼、小鸟，现在，他们几乎绝迹了，只有饲养场，还能见到它们的影子，一大群地被养着，专门供人食用。历史学家汤因比门说：“人，大地母亲的孩子，不会在谋害母亲的罪行中幸免于难。”

7、编者按：佛家自古都有好生之德。随着社会的不断发展进步，人们越来越意识到，“放生”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观。但是，随着放生队伍的不断壮大，放生人数的大量增加、放生频率的日益密集，量变引发了质变，堪称“道德”行为的放生，却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果，“好心干坏事”，着实是一件令人尴尬又值得深思的事。

8、近两年来，大家“以护生代替放生”，“以素食代替放生”。一段时间下来，得到很多信众的理解和支持。

9、当然，对于我们的倡议不以为然者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。对于一项行之千百年的传统行为的改变，人们总会有这样那样的意见和看法，这都很正常。在此，我认为有必要对目前“放生市场”和放生行为进行分析，并理性、客观地告诉大家，在当今社会环境下、在新加坡我们提倡以护生和素食代替放生的原因。

10、说到放生，人们总以为是佛教特有的传统，大多数人的观念中，佛家的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）最根本的一条便是不杀生，并且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗语更是家喻户晓。佛教的《梵网经》中也可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”这样的经文。这其实是告诉我们，不杀生、放生的主要目的是培养我们的慈悲心。