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整个思想就在这一句话“则我见性尚无有止，谁为摇动？”几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解——我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？这一段蕅益大师说，叫做：

“真心不堕妄境──就像一个镜子，镜子它可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来，这个男人走了以后，站了一个女人，就显现女人的相状；但是身为镜子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相状，它本身无相，但它随顺外在的因缘，显现男人相状、女人相状。”
　　真心亦复如是，它可以看到很多、很多的相状，但它本身来说，它是无相，因为它离一切相；所以它在经典上这叫什么呢？我们心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。这个地方，我个人有个小体验给大家参考一下：
　　我有一段时间，到一个道场去上课，是上下午的课，中午吃饱饭休息一下；它那个地方经常有很多的噪音……非常吵，但是我必须休息，因为我下午上课要有精神，但是外境不是我可以决定的啦！所以刚开始我的心接触噪音的时候，我感受非常不好，当然也打很多不好的妄想。
　　但是我想，《楞严经》说：其实我们这个明了的心，跟外境没有真正的和合，如果说音声它是真实的跟我的心性和合，那我就别无选择了，那我肯定要受它干扰；问题是我们的一念心性，其实跟声音是没有真正的和合；那没有真正和合，它为什么干扰我们呢？

　　因为你有所住，所以它对你产生干扰，为什么阿罗汉在这个地方，音声对他不能产生干扰？因为他无住，他选择无住嘛。灰尘在那个地方，我们选择虚空嘛，我们不一定要选择灰尘；灰尘要不要出现，我们没有决定权，但是我们选择安住在灰尘或安住在虚空，这一部分是我们做主的。释不释放音声，这个我作不了主，我过去有这个业力，循业发现嘛！我为什么会走到这个地方，我为什么在这个时候刚好有工程在施工，那肯定是万般皆是业，半点不由人，我过去生有造作这个业力嘛，我认命。但是我面对果报的时候，我可以选择不受、选择无住，这一部分是我们有选择权；我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。所以我后来就慢慢…诶，调整我的心态，我想说…我的心本来就没有这噪音的相状，我不一定要随你而转，诶，我很快就睡着了，真的啊。
　　心态决定你的状态！真的是这样，一念心转……一念心转，整个生命的因缘都转。临命终的时候就是这样；你看一个人起颠倒的时候——梦里明明有六趣；醒过来的时候——觉后空空无大千。你往生净土也就是一念的觉悟，一念的回光返照，皈依佛陀，显现极乐世界；你一念的颠倒执着，那就出现了三界果报。
　　所以它这个地方就是说：心性本身是没有寂静相，也没有摇动相，它是离一切相的。这一点对我们有很大的信心，原来我们无始劫来起了很多烦恼，造了很多的罪业，但是都没有真实染污我们的心性，我们随时可以恢复我们本来清净的面目。为什么呢？因为见性尚无有止，谁为摇动？它根本是离一切相的。所以：一个生死凡夫凭什么能够说：我们能够恢复我们本来面目？因为我们本来面目，本身是不受染污的。这个思想就说明真如它的一个的相貌是离一切相。

整理：中国当代佛教网--佛教故事网

八十多岁松年老法师奉献“延年益寿、百病不生的方子”。

修行，需要一个健康的身体。健康的身体，也是自己修得的!有一次，新加坡的同修请我吃饭，演培法师作陪。演培法师年岁大了，七十二岁，身体很不好，有很多毛病。松年老和尚，八十多岁了，鹤发童颜，虽然头发白了，但皮肤跟小孩的皮肤一样。他把手臂伸出来给我们看，皮肤细嫩!所以，他就教演培法师一个方法，回去学三个月，保险有效，什么病都没有了。

方法很简单：

金钱龟放生应该放哪里合适

乌龟可以放生到河里么

就是一杯开水，晚上就准备好。第二天早晨起来，不要洗脸、漱口，一下床就喝这杯水，站着稳稳的，面向东方或东南方，就是太阳出来的方向。这一杯水，端在手上，喝三百六十口，不能多也不能少，每一口都要咽下去。他说，只要这样喝，喝三个月，什么毛病都没有了，百病不生，没有病的人能延年益寿。

他说，自己活上个一百三、五十岁是不成问题，他有这个把握!这个方法很简单，但是要有耐心，为什么?我试验过，这一杯水喝下去，要四十五分钟，喝的时候，把一切念头都放下，一念不生。

实在讲，这就是修定。每一口都喝一点点，要喝三百六十口，不能多也不能少。三百六十口每一口都记得清清楚楚，就是禅宗的修数息观。同时，使内脏运动，因为每一口咽下去，内脏都在运动，水又可以清洗内脏。清洗内脏，再加上这个定功，怎么会没有效果呢?