菩提心的产生有四个原因。

大乘佛法与大乘不同，只处理生死业障。更重要的是你如何引导你的生死因缘，让它往两个方向走：第一个去无上菩提，第二个去西方净土。现在我们来谈谈指导的优点。

我们照看东西并修理它们。那么，在理性的观点面前，就是天翻地覆的妄想。它直接观察到了我空、法空的真相，熄灭了我们心中的一切差异。因为在观照的过程中超脱于各相，所以称之为理性观。但是，这个修行，它一定是一切佛法，它一定是在相因中经历和观察的，所以叫修行。它装因果报应想学什么？学菩提心，学前世的心性，这叫做事。然后分为两段：一、按圣门学六度；第二：按净土门，成全你的信仰和心愿。那么这两者都属于因缘中的学习，叫做修行。

先来看看第一条：依圣门修六度。

这个地方有五种业障：一是业障；第二，非凡的胜利；第三，方便；4.利益；第五，帮助。

首先说一下这个六度成就的起因。这个地方分为三个板块：第一，治疗障碍；二、功德成就；第三，利他主义的成功。先看障碍。

然后，再来说说这个菩提心。在我们修行菩提心之前，谁主宰了我们的第八意识？对了，受第七意识影响。第七种自我依附的意识，以自我为中心，导致攀缘心，攀缘人幸福的结果。所以我们之前的生活只有一个目的，就是享受生活。

我们攀缘触法，让自己享受这种自我意识，它会造成无尽的生死。那么这种享受就被我们的冷漠破坏了，因为你的享受一定是被你的冷漠所驱动的。怎样才能享受生活而不产生错觉？因为人生本来就是痛苦的，人生多了苦难，少了快乐。所以享受生活的概念是你自己的想法，也就是说，我们让生活变得美好。我们在人生经历中可能有过一次快乐的经历，然后你就可以用那种经历去看待所有的生活。

为什么能承受生活的煎熬？生老病死的折磨？因为你觉得你曾经有过这样一个快乐的形象，支撑着你，让你一直走下去。但是这个形象被我们未分化的智慧破坏了，所以这个时候，菩萨自我意识的道路被堵死之后，它不知道该何去何从？这个生死善恶的因缘该何去何从？所以，我们要重新建立一种力量来引导我们的业力。第一个是菩提心，它重新引导我们阿亚图拉知识的业力，不能被自我意识引导。

那么菩提心本身的诞生有四个原因，因为个体根的不同。《瑜伽师地论》上说的是第一因：喜闻佛法。有的人，听了大乘佛法的这种教法，有一种特别的法喜，就发起了菩提心，而且是第一个依法这样做的；第二：见佛功德。大乘经典见佛，神道之力有种种变化，依人而佛心，见佛功德；第三个：为众生之苦而悲伤。他看到了无边的众生，在反转妄想中一次又一次跳入生死的火坑，饱受年老多病之苦。他再也受不了了，决心为一切众生悲伤。第四：哀悼神圣宗教的衰落。看到佛法在上一个佛法时代代代相传，佛法的力量越来越弱，于是激发菩萨的使命感，为了坚持佛法而生出菩提心。

那么这四种因缘，就能使一个菩萨产生求佛道，降低众生的欲望，这就是菩提心。然后，一旦这位菩萨被唤醒，我们的生命将再次获得动力。以前是以享受生活为驱动，一种攀缘的生活，现在是以上方求佛道，降低众生为驱动。