五代後梁开平年间（九○七～九一一年），四明奉化（浙江省）俄然来了一位行为荒唐的和尚，皱著脑门，腆著大腹，身背一条大口袋，逢人便乞，见物便讨，讨来的东西顺手便放入口袋傍边。说也古怪，那口袋如同有了魔法，不论放进多少东西老是不满。他是谁？从哪里来的？咱们谁也不知道，总归他身上有一种微妙的东西。好在奉化民风淳朴，咱们见他日子困顿，只需他乞讨，能给便给了。这样，那位古怪的和尚便在奉化住了下来。由于不知名字，又见他一条布袋成天不离身，咱们便称他为「布袋和尚。」
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布袋和尚尽管古怪，却也有许多利益∶一是他为人和顺，乞讨的时分也不过火，一般老是只需一文钱。二是他能预言人事，而且凶吉皆有效验，所以每天找他来占卦佛经的人极多；布袋和尚也不怕费事，只需有人来，必定给来人占上一卦。三是他与孩子们很合得来，在他身後常常跟著一大群孩子，与他一同嬉闹。

在孩子们的眼里，什麽都是诙谐的。有一天，他们俄然使起坏来，追著布袋和尚满街乱跑。他们是想看看布袋和尚的布袋中到底有什麽瑰宝。布袋和尚被追得没办法，只好在大街上把东西倒了出来。哪里是什麽瑰宝，不过是钵孟木鞋、鱼肉饭菜、瓦砾石块算了。孩子们大失人望，布袋和尚的喜爱却来了。他把倒在地上的东西一件一件地捡起，口中不停地念道∶「这是什麽？噢，是饭钵。」「这是什麽？噢，是孟盆。」「这是什麽？噢，是瓦片。」「这是什麽？噢，是砖头。」如此等等，直到他把地上的东西捡完了，口中的话才想念结束。最後，不知从哪儿弄来一块粪便，用纸包著说∶「啊呀，这不是弥勒内院里的东西吗？怎麽跑出来了？」说罢也顺手放入布袋傍边。这下可把孩子们吓跑了。

有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。正好有一和尚路过，和尚问∶「你站在这儿干什麽？」布袋和尚说∶「我在等自个。」和尚说∶「等人？是等我吧，我现已来了。」布袋和尚便伸手入怀，摸出一个橘子递过去。那和尚一看有橘子吃，匆促伸手去接。可布袋和尚却把手缩了回去，说∶「噢，你不是那自个。」

又一次，一位和尚想看看这位布袋和尚有何修为，问道∶「什麽是佛祖西来意？」布袋和尚放下口袋，叉手站在那儿，一句话也没说。和尚又问∶「只这样，没其他了吗？」布袋和尚又布袋上肩，拔腿便走。那和尚看对方是个疯和尚，也就启航离去了。哪知刚走几步，却觉背上有人抚摸。和尚回头一看，恰是布袋和尚。布袋和尚伸手对他说∶「给我一枚钱吧！」

布袋和尚到底是谁？此事只需奉化蒋摩诃知道。蒋摩诃格外敬信佛法，对和尚尊敬备至。在他人看来，布袋和尚尽管荒唐，但蒋摩诃却发现，与他来往是件非常诙谐的事。所以，蒋摩诃便成了布袋和尚的兄弟，常随布袋和尚一同玩耍。

时分长了，他知道布袋和尚正本叫契此，曾到过闽中一带。在闽中，有位陈居士对布袋和尚供奉得很周全。陈居士曾问他年岁多大，他回答说∶「我的布袋与虚空同年。」正本，布袋和尚不想在闽中呆了，便来到了奉化。正本，蒋摩诃知道的也就是这些，直到有一天，他俄然发现布袋和尚的严重隐秘。那天，他与布袋和尚一同到河中洗澡，俄然发现布袋和尚的背上有个洞眼。蒋摩诃一下便想起佛像背後的洞眼来，他指著布袋和尚说∶「你是佛。」布袋和尚忙叫小声，告诉蒋摩诃说∶「千万不要让他人知道。」自此之後，蒋摩诃便跟著布袋和尚念《摩诃般若波罗密经》，也不敢把布袋和尚是佛的状况宣扬出去。

到贞明二年（九一六年），布袋和尚於岳林寺东廊盘之上坐化了，死前留偈说∶「弥勒真弥勒，合身千百亿；不时示时人，时人自不识。」咱们将他葬在封山。风闻，当他入葬之後，仍有人在道上见过他。他对人说∶「我不小心把鞋带来了，得匆促还回去。」说完就走了。那人回到家中，方知布袋和尚现已去世，便把自个在路上见过布袋和尚的事说了。咱们不信，跑到山上挖开布袋和尚的坟一看，公开只剩下一双鞋，人已不见了。
在今日的佛教寺庙中，咱们常常可以看到一尊面带笑容、大腹便便、交脚而坐的佛像，　就是弥勒佛。有人还送给他一副对联说∶「大肚能容，容世上难容之事；开口常笑，笑全国可笑之人。」这位弥勒佛的形象风闻就是当年的布袋和尚，咱们说，布袋和尚是弥勒佛的化身。
只须静听自己心中当下的念佛声 □道证法师讲述

　　念佛人体验佛力，就如游泳者体验水的浮力一样。末学承受大众深思，实在没有什么可以呈奉供养，只有说说自己病中屡屡失败的一些经验，也许有人在漫漫长夜独自流泪时会用得到吧？初病倒时，因为觉得不大声念佛实在心里听不明白，体力越差注意力越难集中，站着摇摇幌幌，走路跌跌撞撞，躺着昏昏沉沉，只有打坐比较可以支持，因为对末学病况而言，比起拜佛或走动，打坐还算是较容易的姿势，最初也只好流泪忍过腿骨的疼痛，猛力一直出声，念到嘴唇都肿起来再念到肿消下去，开始一小时顶多能念六千声佛号，每天尽量打坐十小时，持念六万声佛号，也难以做到雪公老师所教的“百八心不乱”，说实在病痛里念佛的心情，都太急迫，静夜里听自己白天念佛的录音带，发现是一种身心逼迫的气氛，不能做到“南无”。亦即“皈命，把命交出去”的轻松自在，能皈命一分方能感到一分佛力，能全然皈命才能体会十分佛力，我们的“交出去”好像都会在不自觉中又偷偷要回来，“南无”虽然好唱，但是不易真正实行。有一天末学凝望佛颜念佛，突然感受到一启示，也忽然发现含藏在名号中的慈悲——无论是哪一国人痛苦时几乎都喊出“阿”的声音，佛的悲悯让我们在称名时就尽情畅吐痛苦烦恼积郁，假如能柔软松开口腔，尽心舒畅念“阿”，痛苦就随音声倾泄化空了。其实阿弥陀三个字各别都有无尽的奥义，梵语“阿”字，翻译成“无”，含“本不生”的意义，故是空谛，阿字观说：“自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛”，一个阿字功德便巍巍如是，喜欢研究的学长也可以去读经逐字探讨。但真正念时，是不思议的，只须清畅地一个字一个字念清楚，除了当前这一个字，什么都是多余的！身心苦恼都在“阿”字里解放吐空，病中念久真的不禁会感谢佛名大恩！量度经解描述“佛口”说：“口之两角，竟半麦之分，其梢向上翘起，如花瓣之尖，美妙含笑之容。”由佛的微笑中，发现佛名号里的“弥”字，轻轻全抿双唇念出，就似绽放安详微笑之容。正如慈悲之意是拔苦予乐，称念佛名“阿弥”二字就足有拔苦又予乐之功，真是不可思议的“解脱光”！念一声就和佛会心一笑，常念就常和佛会心微笑，真是念越多越欢喜，真是不可思议的“欢喜光”！难怪古德说念佛之乐唯念佛人可知。放松身心、放松舌头轻念“陀”，不管是梵音，国、台语，舌轻触上颚，清晰念听，就鼓舞阵阵精进向上的气机，有如自家充电一般。佛是圆满的觉悟者，一念到佛，也让我们转面向光明，同照本有的佛性，末学是念佛幼稚班说不出弘深的道理，只是想到许多辗转病榻众苦逼迫的同伴，不由得忘记自己的浅陋，唠叨说一些垂手可得的念佛之乐，阿弥陀佛有愿，在其名号中“为众开法藏，广施功德宝”，所以信佛慈的人只要老实念，念念都能得到功德宝！真的末学至今尚不曾靠用止痛剂，都是靠放松身心令柔软，凝视佛像或闭目忆佛慈颜，感恩地恭念万德洪名，尽心念到最清畅，您能发多清晰的音就尽十分力发到多清晰，同时回收“音光”，逐字听明；即使不出声，也要聆听静默里清畅开怀的佛声，犹如经中所言：“畅发和雅音，歌叹最胜尊”。我们虽然不能共聚念佛，但可以一起乘着佛声的翅膀，飞越过十万亿烦恼痛苦，到极乐世界的琉璃枝梢，与那迦陵频伽合唱一曲南无阿弥陀佛，共享无量光寿的甘美和开阔庄严！经上描述极乐国的乐音，以八个字——“清畅哀亮，微妙和雅”，十方世界音声之中最为第一。我们即使默念、小声念，也要在心中听到清畅哀亮微妙和雅的佛声，真的胜过世间一切音声，您知道吗？第六天上万种乐音再好千亿倍，也不如极乐七宝树的一音之美呢！

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　　曾有病患向末学抱怨痛中念佛还是痛，不灵！其实痛中念佛时，此心常“念痛”多于“念佛”，因为贪爱身体胜于向往佛，末学自己在痛中练习念佛，一定要听清了第一字“阿”，才续念“弥”，听清了“弥”才续念“陀”……如此逐字凝神听清，进入口念耳听的道路，就如火车轮卡上了轨道，容易驶向无忧国土，解除痛苦有不可思议的疗效！假若燥急挣扎，即使口念佛，心仍念痛，呼吸急促，使血流受扰，更痛。不如松张口腔，舒畅念听阿弥陀佛，真的有听清楚，就收到佛给我们的加被，好像打通电话，收到佛的回音一样。假如被剧痛所转，不能一下放柔软，只要循着口念耳听的路走去，就收到佛的音光加被，不特意放松，也自然柔软。假如您曾认真练习过，也许会发现，我们的耳朵太习惯听杂音，想好好听清净慈悲之音阿弥陀佛，也会常脱轨，末学个人颇契机律航法师的“并耳念法”，并两耳听力于一耳，专注一耳听——如常言形容：侧耳倾听，对苦境中摄心很有帮助，也助熟悉“口耳之道”——与弥陀的交通要道。五浊的尘扰里，与其煎熬于百千思虑，万种情绪，不如安享念佛的宁谧，忆佛的欣喜！既有弥陀不愿又何须烦恼！？只须静听，自己心中当下的佛声。（假如自己念，自己不肯听，那么要念给谁听呢？)五浊尘扰里，有太多的因缘会让我们忘失了觉悟和慈悲，然而不管走到天涯海角，不管遭逢天灾人祸，总有一双慈眼在关怀注视我们。向心灵深处去寻觅这双慈眼吧，心灵深处那不转的慈眸一直在守望。

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　　不转慈眸 应待我

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