女性正在释教中的位置若何

释教称女性为女众，有关女众的位置，常被探讨的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女众不克不及自力，必需仰靠男众，不克不及跟男众共住，也不克不及离开男众太远而住；必需要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不克不及间接正在尼僧中受戒，必需经由过程男众的证实；比丘尼虽然受戒一百年，还要星期新受比丘戒的男众。是以，到明天为止，女众正在释教之中，一直不位置，特殊正在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不准女众成为比丘尼，只可能成为过还俗生涯而没法受还俗戒的浑修女。

明天有东方的女众参加释教僧团之后，她们大声疾呼，要求男女平等的权力。她们正在西方以为女性不位置，返回东方社会，还俗的释教女性，生涯的难题更多，这是一个独特的景象。由于到东方传佛法的仍是以男众为主流，男众并不必然要蔑视女众，但是释教的传统，若何去冲破，这是关键所在。

事实上，考查佛陀期间的男女观，该当从正视于根本的对等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生皆有成佛的能够，况且是女性。所谓“佛”就是完全的摆脱者、美满的智者跟无上的济世者，男性可以做到，女性当然也没有破例。不外，从女性的心理跟生理的考查，咱们不克不及否定，普通女性是比普通男性来得懦弱、优柔且倚赖性重些。以是为了护卫女众修道生涯的平安，鼓动勉励女众成为空门龙众，男众该当多尽一分心力辅佐女众，但那并不等于高压、蔑视。如对年夜比丘尼──佛的姨母大爱道，比丘群众谁道不敬？正在经律中提到，女性是诱发比丘情欲跟贪欲的泉源，为了防备欲火中烧，故对比丘们道女身不净，以女身为工具而修不净观。那是正在修持进程中，所采取的方式及防范措施，一定默示对女性的蔑视。

女性之中，也有巾帼英雄、女中丈夫，但是毕竟不男性的巨人那么遍及。咱们晓得，世界男女生齿的比例，简直是相等的。为何着名的卓异女性人数，较男性少了许多？问题是因为传统的女性多因照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是究竟。

咱们不要强调释教男女两性的相对对等或没有对等，该当接管佛的教示，所谓“法住法位”，各有其态度的本位，各守其分，各尽其责，相互尊敬，互相辅佐。若是遇到男女四众配合聚会会议的场所，当视集会的性子支配席位，有代表性和有职位上之重要性的女性，该当跟男性配合出席于对等的位置。若是是平凡普通的典礼场所，男众跟女众该当分区而坐。