为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。

从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救他们呢？是因为他们曾经救过我们，所以我们才有机缘救他们。放生时，我们要给他们念经、做皈依，就是要给他们种下解脱的种子。

他们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。

今生今世，他们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把他们救回来了。为什么他们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。他们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。

仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。

应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。

放生时，大家要以这样的慈悲之心跟他们接触，跟他们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化他们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。

反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把他们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。

我们应该怀着感恩与报恩的心跟他们结缘，这样我们解救的不只是他们的生命，同时也解救了他们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永恒的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。

我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。

佛第一转法轮的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转法轮的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。

我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，他们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化他们了。

行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。

我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。

在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。

总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的摄持，才能成为解脱、成佛的因。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

苏东坡

一、前世因缘

苏辙（字子由，苏轼的弟弟）被贬谪到高安的时候，有一位云庵僧人居住在洞山（在高安境内），与苏辙常有来往。另有一位聪禅师，居住在圣寿寺，与苏辙、云庵时有论禅之谊。

有一天夜里，云庵梦见与子由一同去迎接五祖戒禅师，醒来之后，觉得非常得奇怪，就将此事告诉聪禅师，聪禅师说：“我也梦到一同去迎接戒禅师。”子由听到后鼓掌大笑说：“真是奇怪啊！竟然会出现相同的梦境。”隔了不久，东坡捎来了一封信，信中提到：“我已经到了奉新，不久就可以见面了。”于是子由在约定的时间，与云庵、聪禅师一同在城南的建山寺等候东坡。

东坡到达之后，彼此寒暄并坐定，子由就将两位禅师的梦境告诉东坡，东坡就说：“我在八九岁时，就常常梦见自己是僧人，且常在陕右一带往来；而我的母亲在临盆快生下我的前夕，梦见一个瘦小又瞎了一眼的出家僧人来托宿。”云庵听后非常得惊讶说：“戒禅师就是陕右人，瞎了一眼，晚年的时候曾来到高安这一带。”照时间算起来，应该有五十年了，而东坡当时正好四十九岁。（事见《冷斋夜话》记载）

之后，东坡在给云庵的一封信中提到：“戒和尚不怕人嫌，又再强颜复出，实在很可笑。如果真是‘法器’的话，就应该要痛加磨砺，使他恢复原本的真面目。”自此之后，东坡就常常穿着僧人的衣裳。有一次，宋哲宗就问宦官陈衍说：“苏轼上朝时都穿什么衣服？”陈衍回答说：“是道衣。”哲宗听后笑了一笑。之后，当东坡被贬谪到英州的时候，佛印与云庵都写信给东坡，东坡都没有回复，只拿起纸来写下：“戒和尚又凿脱了。”

七年之后，东坡被贬谪到海南，做了主管玉局（道观）的官职，于是写了一首诗偈给南华长老：“恶业相缠五十年，常行八棒十三禅，今着衲衣归玉局，可怜化作五通仙。”（苏轼《南华老师示四韵，事忙，姑以一偈答之》诗）东坡写给南华长老的诗偈，主要在说明自己这一生已心烦苦恼过了五十年，在经过一连串的历练之后，现在竟然负责道观的事情，但自己的心志是要修炼成佛，以证得六通而达无死无生的境地，并非只是要修炼成神仙而证得五通而已。

二、参禅悟道

由于东坡的宿慧，再加上众僧友的启发，使他在佛理的体悟上能再上一层楼，而他们所留下来的妙事妙理，更成为千古的佳话。

有一次，东坡问佛印禅师：“在地狱图画中，为什么没有和尚呢？”佛印说：“人世间的人都怕阎罗王，而阎罗王害怕和尚。”东坡再问：“阎罗王怕你什么呢？”佛印答：“假如阎罗王犯错，也要向和尚忏悔啊！”东坡听后大笑说：“好说！好说！”（事见《画品》记载）这虽然是一段戏言，却蕴涵很深的道理在里面。这意味着，任何人犯错都要受果报，都要诚心地忏悔，就是阎罗王也不例外。

有一次东坡正在惠州，苏州定慧长老守钦写一封信给东坡：

我曾经读到韩愈《送李愿归盘谷序》的这篇文章，内容提到李愿没有遇到明主，但还能整日静坐在茂林中。而您是中进士第，且在国家的殿堂上参与朝政，才华卓绝、身份殊荣，而如今却被贬谪到偏远的地方。而朝中握有大权的那些臣子，都嫉妒您并害怕您有朝一日当上宰相。

您何不想一想，人的一生不过是数十寒暑而已，转眼之间一生就结束了。费尽心血所争来的二三十年的功名富贵转眼即成空，何不将功名富贵一笔勾断，自参自悟自己的本来面目呢？这样才能寻得到真我，而永不堕落于生死轮回中。纵然没有参悟到来往自如的“如来”境地，也可以证悟到罗汉永断生死的境界。您又何必固守短暂的功名富贵不放，且因追求功名富贵而造下恶业而轮转于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）中。

从前有人问一位法师说：“佛法究竟在什么地方？”师答：“就在行住坐卧、穿衣吃饭、疴屎撒尿、没理没会、死活不得等的地方中，通通都有佛法。”如今您可谓是读万卷书，为文诗词有如神笔挥洒，意境空灵不惹世俗尘埃，然而却不知真正性命之所在，一生的聪明又有何用呢？想想，过往所见性证悟的那些诸佛，都是胸怀道义的血性汉子。您若能立下志向，把功名富贵抛开，努力往自家本来面目参寻，自能有所证悟。（事见《宋稗类抄》记载）

这是一封恳切的信，字字都在期盼东坡能有返身大彻大悟的一日。

在佛理上东坡得助于其众僧友很多，但他毕竟是文人，在生活戒律上与出家僧人是不同的。他似乎也很明白，人世间不过是一场戏而已。有一段关于东坡带着歌妓去拜谒大通禅师的过程是这样的：

东坡居住在钱塘的这一段日子，常常到西湖游玩。有一次他带着歌妓去拜访住在杭州净慈寺的大通禅师，大通禅师看到东坡身边有歌妓，非常地不高兴，东坡于是写了一阕词，要歌妓唱：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉；却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。”

当时在苏州有一位仲殊僧人，听到后就应和：“解舞清平乐，如今说向谁？红炉片雪上钳槌，打就金毛狮子也堪疑。木女明开眼，泥人暗皱眉；蟠桃已是着花迟，不向春风一笑待何时？”东坡歌词中的主要意思是：人世间的一切事物，总是变幻莫测的，眼前所见的一切并非是真相；且光阴易逝，宜珍惜把握人生。（事见《冷斋夜话》记载）

东坡常在诗文中寓入佛理，也曾因此而使人大悟而削发出家为尼。据传：在杭州的西湖，曾有人在唱《满庭芳》词，唱到“画角声断斜阳”时，有一歌妓名叫琴操，听到后就说：“是‘画角声断谯门’才对”，于是歌唱的人就说：“那您是否可以将曲子改为‘阳’字韵呢？”于是歌妓琴操重新将曲子以“ㄤ”韵为韵脚而将《满庭芳》词改写。由于内容非常地感人，东坡欣赏后也非常地称赞。

后来东坡因故来到西湖，就开玩笑地对琴操说：“我现在就假扮为长老，你试试来问我吧！”琴操就问：“何谓湖中景？”东坡回答：“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。”琴操又问：“何谓景中人？”东坡回答：“裙拖六幅潇湘水，鬓亸巫山一般云。”琴操再问：“何谓人中意？”东坡答：“惜他杨学士，憋杀鲍参军。”琴操又说：“如此究竟如何？”东坡答：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操在经过这一段问答之后，突然心性有所悟彻，即削发出家为尼。（事见《能改斋漫录》）

东坡与歌妓琴操的这一段问答，主要在表达美丽的景致、倾国的佳人、仕绅名流等，虽然令人赞叹与心仪，但终究无法永保常住不变。景致会随时间而变化，佳人终有迟暮的一天，富贵名位无法永久持盈。“无常”虽令人伤怀，但“无常”却是世间的常理。琴操也因此而体悟到“老大嫁作商人妇”的无奈，因此当下顿悟而踏上追求真性永恒的修道之路。

三、吟咏和诗

东坡与方外之士的往来频繁，其中虽留下不少的佳事妙理，但留下最丰富的是互往之间的和诗。

有一位惠诠僧人，佯装疯狂痴颠，表面上看起来总是垢污满身，但写的诗句却又清婉感人，曾经在一座山寺的壁上题诗：“落日寒蝉鸣，独归林下寺；柴扉夜未掩，片月随行屦。唯闻犬吠声，又入青萝去。”东坡一见此诗，即于诗后和曰：“唯闻烟外钟，不见烟中寺；幽人夜未寝，草露湿芒屦。”（事见《冷斋夜话》记载）

惠诠诗的意境，所表现的是：在夕阳西下时，寒蝉鸣叫着，独自归返寺中，在这一片看似逐渐幽静的环境中，唯有月影、犬吠相伴，在静中有生机无限正蕴涵着。东坡更以虽听闻钟声，却又看不见寺院，营造真空妙有的禅理，并以未寝的幽人与青草的露水，显现在寂静中有“动”的气息。

曾经有一位僧人名思聪，字闻复，是钱塘人，他七岁时就擅于弹琴，十二岁时舍琴而开始学书法，书法精通后，于十五岁时，又舍书法而学诗，诗中常出现奇语妙句，也因为“诗”而受到东坡的称赞。

东坡在钱塘为官时，当时思聪正准备参加童生考试，东坡就对在座的宾客说：“这位童生年纪虽小，却非常擅于作诗，他的诗风非常接近参寥子（即道潜禅师），现在我们就以‘昏’字韵令其为诗。”思聪当下即成诗：“千点乱山横紫翠，一钩新月挂黄昏。”东坡大为称赏，并言其诗可媲美唐人，也因此笑着说：“不需要念经，也做得了一个和尚。”（意谓其诗佳妙，可寓入佛理，纵使没有念经，也可成为一位度世化众的名僧。）而思聪也在不久之后即出家为僧。（事见《竹坡诗话》）

有一次东坡去拜谒辩才长老，辩才长老对东坡说：“窗前的两棵松树，昨天被风吹折一枝，心里感到惆怅难过，想写一首诗，结果只写了两句就接续不下去了。”于是就拿出已写好的诗句：“龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日凉。”东坡看过即接续：“天爱禅心圆且洁，故添明月伴清光。”（事见《上天竺山志》记载）

辩才长老因风吹折窗前之松，日后将减少了清凉之感而惆怅，而东坡安慰他，日后将更添明月清光的照入禅堂，要辩才长老宽心舒坦。

东坡与辩才长老常有往来，当辩才长老退居于龙井时，曾誓言要深隐于此不再出入。有一次，东坡来探望辩才长老，两人相谈甚欢，不知不觉竟走到了风篁岭。左右的人都吓一跳，当面提醒辩才长老已违背誓言越过老溪。辩才笑着对东坡说，杜子美有一首诗不也曾说过：“与子成二老，往来亦风流。”东坡离开后，辩才长老便在岭上盖一间小亭，名曰“过溪亭”，又名“二老亭”，用来纪念这一段往事。（事见《诗话总龟》记载）