太原孚上座有一次在扬州光孝寺讲《涅槃经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑。孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：

“我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。”

禅师：“座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。”

座主：“我刚才所讲的，是哪里些地方不妥当呢？”

禅师：“你再讲一遍。”

座主：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”

禅师：“我不说座主讲得不对，只说座主对法身体相妙用，未能认识。”

座主：“既然如此，请慈悲为我开示。”

禅师：“你信得过我吗？”

座主：“我怎能不信呢？”

禅师：“那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！”

座主就听从禅师所说，每日静心息虑，每日从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去叩禅师的门。

禅师：“教你传持大法，夜来为何酒醉？”

座主：“今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！”

座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。

法身，即真理之身，亦是吾人的本来面目，历代祖师为了阐扬法身之理，诸如所说涅槃、真如、自性、实相、般若、如来藏、不二法门此皆法身，“法身”不是理解的，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身。

祥光高照

佛陀时代，种姓制度导致的阶级不平等在印度非常严重。

作为宗教阶级的婆罗门种姓，高高在上；作为执政阶级的刹帝利种姓，地位次之；作为农商阶级的吠舍种姓地位再次之；作为奴隶阶级的首陀罗种姓，则低低在下。对低种姓阶级而言，他们没有宗教信仰自由权、没有受教育自由权、没有与高种姓联姻的自由权、没有选择高种姓从事的职业权。种姓制度使不同种姓的阶级人物一出生就注定了他们各自的命运。佛陀认为，种姓制是荒唐的，没有正确依据的，是非公平正义的。为此，属于刹帝利种姓阶级的佛陀，要打破种姓制。于是，他提出了——人人皆有佛性、人人皆可成佛、人人皆是未来佛，因此人人平等——的论断，并将这理论落实于他的教团各领域各方面的实践中。如：他的教团骨干中，有曾为盗贼的，有曾为妓女的，有曾为理发师的，有曾为奴隶的，但也有为王子的，为婆罗门师的，并制定了共同遵守的律制，对大家一视同仁。