一，重庆哪里可以放鱼？

1.中国天气网讯今天(16日)，我国南方将出现新一轮低温雨雪冰冻天气，强度和范围都比较大。预计雨雪冰冻过程将持续至21日，可能对19日开始的春运造成不利影响。各地需提前做好防御准备。

2.短暂停顿后，受新一股冷空气影响，16日至21日，青藏高原东部、西南地区东部、江南、华南等地自西向东将有一次明显的雨雪天气过程，上述大部地区普遍有小到中雨雪。中央气象台预计，16日至17日，西藏东南部、云南西藏东南部的部分地区有雨雪天气，云南西北部有中到大雨雪；从18岁到20岁，湖北、重庆东，贵州江南等地有小到中雪，江南中北部的部分地区有中到大雪，局地暴雪。

3.随着雨雪的到来，南方的冰冻范围会逐渐扩大，强度也会加强。贵州、云南东北，重庆东南方向，湖南西部和南部，广西北方，江西中国中部部分地区将出现冻雨，18日至19日最强。

4.专家表示，这一过程范围大，持续时间长。其中，16日至17日降水范围继续东扩，18日至19日降水强度继续增强，19日前后可能达到最强。从强度和影响来看，很可能超过1月上旬，成为今年最强过程。此外，春运高峰将至，对交通运输影响较大，需提前做好准备。

5.在冷空气频繁打压和大范围雨雪天气影响下，未来一周南方低温仍将持续。预计16日至21日，贵州、重庆江南、华南气温较常年同期偏低3-5℃。贵州、重庆江南大部最低气温0-5℃，华南大部2-8℃。贵州、重庆东南方向，湖南西部最高气温2-2℃，江南其他地区2-6℃，华南大部4-11℃。

6.另外，受冷空气影响，今天我国大部分海域将有7-8级大风，部分海域可达9-10级。中央气象台今晨继续发布海上大风黄色预警，提醒在受大风影响海域航行和作业的船舶和人员注意海上航行安全。

7.除了西方文明，没有比佛教对我国影响更深远的外来文明了。虽然西方文明在中国100年、200年发生了翻天覆地的变化，但如果是漫长而和谐的，这种影响与佛教相比是微不足道的。佛教对我国的影响是如此之深，为什么佛教能在我国生根发芽，成为一个非常重要的问题。所谓生根发芽，就像一粒种子落到异地发芽生长。它会随着不同地方的气候和土壤而变化。佛教经过中国本土化的过程，也结出了适合我们民族的果实，成为一种独特的宗教形式。

8.本论文将分析中华文明的独特能量，中华文明与佛教的相似之处，历史因素，佛教在中国的成功，佛教在中华文明中的优势。

9.要谈“佛教为什么能在我国生根发芽”，可以先谈我国文明的独特能量，让我国吸收外来文明和佛教。按照学者魏对中华文明的分析，中华文明具有极强的包容性，在一定程度上是其他文明所不具备的。文明中的蕴涵用来解释两种或两种以上文明接触时的吸收和结合过程，与社会学中的同化作用相同。中国的文明一直是在吸收其他文明的同时保存自己的文明，这可以解释佛教在中国本土化的发展。之所以有这样的寓意，可以追溯到中国人的思维。虽然，其实历史上也有中华文明排斥佛教的例子，比如宋明理学的佛教和晚年， 以及“三害”。但“道并行不悖”一直是中国学者的理想和信念，兼容并蓄、百家争鸣是对有学问的人的褒奖。这些思想构成了学者的气度。这种包容使我国能够吸收外来文明而不发生严重冲突，佛教也因为这种独特的文明能量而能够在我国生根发芽。

10.中华文明与佛教的相似之处。

第二，湖南放生池在哪里？

1.中华文明的气质与佛教的相似，也是佛教在我国生根发芽的原因。

2.其在中华文明中独特的“人即上帝”的宗教观念并不违背佛教精神。佛教中虽然没有明显的神的概念，但佛只是觉醒者。但在大多数佛教徒眼里，佛的地位和神是一样的。而且神和佛都是超越性的，在宗教观念层面还是可以比较的。“人即上帝”是指人可以通过自己的“努力”超越自己。可以说，就心性论而言，儒家思想和佛教都建议自己解决人生问题，这说明佛教和中华文明是和谐的。

3.中华文明尊重和平的精神与佛教强调和平的精神不谋而合。从我国在国外很少打仗，思想比较平和可以看出，我国是一个崇尚和平的民族。中国人倡导和平的思想数不胜数，比如儒家的重王道、反骄，墨子的爱民不攻。佛教对杀生的隐忍和慈善，符合中华文明的和平精神，赢得了广大群众和学者的认可。佛教的和平性质也使其不那么排外，避免了与中华文明可能的冲突。

4.要说佛教能在中国发展，首先要追溯到佛教传播时期的前历史背景。如果考察文献的话，佛教早在汉代以前就已经传入中国了。虽然佛教早在汉末就传入我国，但佛教在我国的巩固却是靠汉末汉译佛经。从一开始就可以看出，中国佛经的出现，是一个在我国传递佛教力量的契机。这必须归功于翻译佛经的僧人，包括安西高和智楼嘉一，他们都是在桓帝统治时期来到中国的。由于佛教在中国的巩固有赖于汉末汉译佛经， 可以将汉末至魏晋时期视为佛教在中国的传播时期。那么从汉末到魏晋时期发生了什么推动了佛教在中国的发展并被我国人民所接受的事情呢？一个外来的宗教，只有需要其他民族来承担，在这个文明中找到相应的位置，才能成功。自然，佛教必须首先在我们人民的思想和崇拜中找到共同点作为媒介。

5.当时乐于隐居的道教和倡导长生不老、神仙方术的道教都很流行。在几乎被误解的印象中，中国人把穿奇装异服、烧香拜佛、背诵非汉文经典的萨满比作方士之类的。至于佛教僧侣对世俗生活方式的摒弃，群众也找到了与道教隐士生活的对应。

6.东汉末年的前历史事实也给佛教的传播带来了极大的便利。在东汉末年接下来的几百年里，中国始终没有走出衰败混乱的局面，天灾人祸从未停止，再加上暴政如虎，人民经历了痛苦，以苦难为人生主旋律的佛教思想比太平盛世更容易得到人民的认同。佛教的解脱生死痛苦的教义不难受到广泛欢迎。

7.东汉以后的学术氛围也促进了佛教的发展。魏晋时期，由于政治的黑暗，知识分子倾向于空谈，逃避现实。在这种情况下，玄学在学术上空前火爆。佛教也有自己的一套玄学，概念丰富，论点精妙，组织严密，自然吸引了一大群知识分子。佛教也进入了知识分子阶层，佛教徒中有一流的知识分子。

8.佛教在中国的发展也有激烈的政治因素。这里主要指皇帝崇佛带来的影响。比如佛教刚传入中国时，汉明帝修建了白马寺，桓帝在宫中修建了寺庙。南北朝几乎所有的皇帝都信奉佛教。从隋唐到清朝，还是有很多皇帝信佛的。以中国崇尚和平的民族性格，在之前的历史中很少出现强迫人们崇拜某种宗教的宗教强制，但皇帝坚信某种宗教给整个国家带来的号召力是不可忽视的。

9.佛教能够在中国生根发芽，并不是说印度佛教原本就是移植到中国的，而是它通过与中国固有文明的交融，发展了佛教在中国的独特气质。如果我们认同外来宗教的传播或多或少需要经历本土化的阶段，那么讨论本土化顺利进行的原因就可以解释佛教为什么能够在中国生根发芽。在冯友兰看来，这种本土化就是“梵天本来是印度的产物，但我们在谈论它的时候，要把它加到我国人民的思维倾向中去，使它成为中国的梵天。”他进一步指出，中国的梵天学者利用了这些思维倾向，成为新的善台、雅、禅等宗派，盛行于隋唐。从钱穆的谈话中，我们可以看出这种中国式梵天对中国思想史的影响: “严格来说，南北朝隋唐只是梵天学的一年。除了梵天，思想史上不值得多说。」

10、佛教能在中国成功的原因如下: