问：下面一个问题，有一个肺癌病人，此人是去年前半年皈依佛门去世的。因他母亲信佛，在他去世后八小时请当地助念团二十到三十人开始助念。助念期间念佛开示，並要求放下万缘求生净土，並请家人顶香开示，要求不要牵掛家里。二十四小时后，亡人头顶不热，助念团长说亡人还是腹部热，还有重要事情放不下，不能往生。后有知情人说，亡人有一情妇未见，后经家人同意，让情妇见亡人后，亡人全身柔软，头顶发热。扶起经情妇理髮整理后，亡者平稳放下。助念团长说，亡者已往生极乐世界，助念团长及全体成员撤离。后家里按照本地风俗习惯进行了葬礼。末学问题是，第一，这样助念开示，亡人全身柔软，头部发热，就能说明往生极乐世界吗？二，如不能往生极乐世界，是否说明亡人確实在人天两道，或者在三恶道？请法师开示。

定弘法师答：师父上人在讲经当中也讲过，全身柔软、头部发热也不能够单独的做为往生极乐世界的凭据。所以最明显的判断，就是这个亡者在断气之前自己说他见到阿弥陀佛来了，这是確保往生净土。死了以后，断气之后再给他助念，这都不够保险。有没有可能？有可能，但是机会很低。不是一般人有这样的一个缘分，在中阴期间，或者是刚断气没多久，他能够一切放下求生净土，这个確实不容易。你想想他平常都没放下，在那个时候能放下吗？不容易。確实是有那个时候往生的，但是確实很不容易。当然助念非常重要，一定要好好护持临终者。但是全身柔软、头部发热，这是瑞相，那肯定他不会墮三恶道，这是我们可以肯定的。如果他不往生极乐世界，他可以往生人天两道，这个我们可以肯定。所以助念的功德就很大，如果不助念，那可能他就到三恶道去了。你像你这里说的这个例子，他一直惦记著自己的情人，这是贪欲。贪欲，只有到饿鬼道或者地狱道，因为他贪的是淫欲，这是邪淫的话，往往是下地狱。助念把他从地狱那里救拔出来，或者从饿鬼那里救拔出来，他是腹部热，那是往饿鬼这道上走的，那么助念把他提升到善道，这就非常了不起。如果他在这个时候，听到助念团的成员的开导，要求生净土，那他这个时候就能见佛，就能往生。所以还得看他自己本人。假如说他二十四小时当中身体那个热度还会有变化，那很可能他还没有离开身体。这时候助念就会有效果。

黄柏霖：聪明深察而近于死者，好讥议人者也 导读：黄柏霖：聪明深察而近于死者，好讥议人者也『聪明深察而近于死者。好讥议人者也。』这一句经文是出自《孔子问礼》，在《史记·孔子世家》和《史记·老子韩非列传》里面有记载。孔子当时向老子问礼，孔子要回...黄柏霖：聪明深察而近于死者，好讥议人者也

『聪明深察而近于死者。好讥议人者也。』这一句经文是出自《孔子问礼》，在《史记·孔子世家》和《史记·老子韩非列传》里面有记载。孔子当时向老子问礼，孔子要回去的时候，孔子将回，就是孔子要离开的时候。老子送时说，当时老子就送下面这一段话给孔子，老子说什么呢?老子说，「吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：『聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。』」

这一段老子跟孔子讲，他说我听说，富贵人家要送人都是送钱。「仁人者送人以言」，有仁爱心的人、慈悲心的人，送给人家都是用好话一句。老子说，我不能够富贵，所以「窃仁人之号」，他老子不敢自己称自己是「仁人」，所以他就「窃仁人」，就是哎呀，我姑且有一点点，「窃」就是说，有一点占用「仁人」这个名号，「窃仁人之号」。我送你几句话就是，「聪明深察而近于死者，好议人者也」。这是我们要记得，老子特别提醒孔子。这句话什么意思?这句话对我们很重要，我们要了解孔子的个性是「直道而行」，有话直说，我们现在讲有话直说。孔子他生性正直，又主张「直道而行」。因为孔子曾经说过一句话，孔子说，「吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」他们的道风都是「直道而行」。因为孔子是圣人嘛，这个「直道」就是我们像，也可以讲说是直心、深心、大悲心。

孔子这是从性德流露出来的圣贤之语，圣贤的智慧，所以孔子他不拐弯抹角的，因为他是从性德流露。一般来讲的话，圣人都会有这种节操跟风骨，这个在佛家里面讲叫安乐行，他完全解脱了，他已远离财色名食睡。更进一步的说，他如果放下我执、法执，如果是大菩萨再来的，法身大士他们都有办法做到富贵于我，犹如浮云。孔子他就讲，富贵于我，犹如浮云。他不攀缘，他不追求名闻利养。

孔子想去周游列国，他只是希望把他的理想提供给各国的国君参考，能够救度苍生。比如说，我们佛家的祖师，达摩祖师见到梁武帝，我们一般人如果没有开悟的话，我们还有贪瞋痴慢疑的话，我们碰到富贵人家，可能我们的言语行为就会走样，就不是「直道而行」了，就是会说客套话啦，哎呀，皇帝你英明哪，对不对?阁下你很英明哪，国王你很英明哪。当然礼貌上是，这个可以讲说是一种赞叹，但是真正大菩萨跟圣贤，他们就是「直道而行」。

达摩祖师当时跟梁武帝对话，梁武帝问他说，我盖了这么多佛寺，供养这么多出家人，印了这么多经，有没有功德?达摩祖师说，毫无功德。因为达摩祖师从性德流露出来，他清清楚楚、明明白白，什么叫功德?什么叫福德?从性德流露出来叫功德，简单的说，你没有离相，你还有我相、人相、众生相、寿者相，你还有我见、人见、众生见、寿者见，你没有离开四相跟四见，那你所修的善事统统是着相而修，没有离相，没有三轮体空，没有能布施的我、布施的东西、布施的对方。那你四相不离的话，你那个我执还在，你我没有破掉，我执没有破掉，那你我贪、我爱、我瞋、我痴都还在，那你还是凡夫，那凡夫怎么会有功德呢?有福报而已。

功德是什么?功德是戒定慧。在《六祖坛经》里面讲五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见香，他最后是连解脱也不执着，连解脱也不可得，解脱知见他都脱落了。他过的生活就是解脱的生活，简单的说，他不会说他自己是佛菩萨，但是他是过佛菩萨的生活。所以达摩祖师跟梁武帝这样对话，梁武帝问，我盖这么多佛寺，这个我还在。梁武帝因为他不明白什么叫功德?什么叫福德?为什么?因为梁武帝还没有明心见性，梁武帝没有开悟，梁武帝所修的还是人天福报，还没有出离三界六道的生死。他虽然会讲经，他虽然吃素，但是这个都是福报，讲经不等于脱离三界六道，吃素也不见得证明说你是出离三界六道，你只修到福报，得什么福报?长寿的福报，你不杀生。那讲经呢?老和尚讲过，法布施得聪明智慧。

所以要真正做到三轮体空，离开四相，要把见思惑破掉、尘沙惑破掉、根本无明破掉，证得法身，你才可以说是功德。到证法身的时候，他所行一切善，都离一切相，他行一切善的时候，当下就离一切相。他不需要再一个能离所离，他不需要。他比如说，我离一切相，他没有，连那个我能离一切相都没有，也就是我们《心经》里面讲的，「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。」智慧是本有的，清净心本具的，「何期自性，本自清净」。你只是把它恢复而已，这个叫功德。所以真正你证得功德了，你就是证得法身。那你证得法身了，你就过佛菩萨的生活，游戏人间，这个叫做安乐行。他已经不起心、不动念，所以也就不会去攀缘说，你是国王，你是达官贵人，我跟你讲话就特别攀缘，他不需要。

所以孔子他自己也讲过，他说，富贵于我，犹如浮云。换句话说，孔子有放下，有放下财色名食睡，历史上给他评价是「直道而行」。所以梁武帝问达摩祖师这一句话说，我盖这么多佛寺、印了这么多经有没有功德?达摩祖师说，毫无功德。那梁武帝觉得很奇怪，说为什么没有功德?达摩祖师说，「净智妙圆，体自空寂」，也有讲说，体本空寂，「如是功德，不以世求」。这样的功德，不是说你要去盖多少佛寺，印多少经，吃多久的素，做多少善事，供养多少僧人，你可以得到这个功德，不是。那只是「净业三福」里面的第一福而已，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

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真正的功德是你放下我执、放下法执，再破一品根本无明。换句话说，你把执着破掉了、你把分别破掉了，再断妄想入一真，你就功德现前了。修行就是这样而已，那你就解脱自在了。那这样不仅是一念必生，十念都可以往生。印光大师也常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的，「都摄六根，净念相继」，就是这个境界。法身大士他都已经证得什么?他证得念不退。念不退，他是什么境界?念念都流入萨婆若海，他念头不会再退到二乘，也不会退到凡夫，那个叫不退转菩萨，那叫念不退。

你看看这种生活多好啊。我们现在不是啊，我们现在不要说念不退了，也不要说行不退了，或者位不退。位不退就是不会退到凡夫，行不退就是不会退到小乘的。我们现在是念念都退转，我们在境界里面随业流转，心随境转，就是这个道理。所以你如果平常就是心随境转，随业流转，毛病习气都没有断，那你念十万声佛号也没有用，你只是修到福报而已。那就是古德讲的，喊破喉咙亦枉然，你临命终还是去不了极乐世界。净土宗里面讲，最起码你能够伏住烦恼，功夫成片，那至少还可以相应，那你往生才有把握。否则平常放不下来，心随境转，住相生心，临命终正念就很难现前，那怎么往生呢?因为平常的习性，就养成这个习惯了，心随境转了。所以这是提到孔子他「直道而行」，我们来反省我们修行的功夫在哪里?

老子是好意啦，老子这样说，不是说孔子就一定这样，只是老子提醒孔子，「聪明深察而近于死者，好议人者也」，就是我们现在人的毛病，喜欢批评别人。这也是这一章所讲的，这一章所讲其实是在讲口业，「毁人称直」就是毁谤嘛，那就是口业里面的恶口嘛、两舌嘛，恶口、两舌就是毁谤。「骂神称正」，「骂神」也是骂神明、骂鬼神，也是造口业，所以这一章主要在讲口业。所以老子说，「好议人者也。博辩广大危其身者」，你如果好辩，又好像说你学问很好，好像你很了不起。那你这样好辩是很危险的，会危害到你的身体，「危其身者」。「发人之恶者也」，你揭发别人的隐私，攻击别人的缺点，那一定会招来凶祸，叫「发人之恶者也」。你专门去发掘人家的隐私，我跟你讲，对方一定反击的。这是现在人犯的毛病，你讲他缺点，对方势必给你反击的。现代很多这种人我是非，世间的争斗不休，都是口业造成的，「发人之恶者也。

」

「为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己」。做人家子女的，做人家大臣、部属的，不要把我放得太高，要卑下。用现在的话说，要缩小自己。你只要缩小自己，你那个孝心就出来了。你只要缩小自己，你那个忠心就出来。这里特别提到为人子、为人臣。现在为什么社会会乱?子女不孝啊，我比谁都大，部属都不忠啊。他做人家部属，他不敬哪，做人家子女，他不孝啊，这社会怎么会不乱呢?所以老子很早就提醒我们这样。现在的子女，父母给他的钱都是应该的。现在更麻烦了，如果你不给他钱，说反正你死也要给我钱，这个叫啃老族。现在台湾、中国两地都是这样，有啃老族就什么?啃就是吃掉老父、老母的钱的存款或者积蓄，这个叫啃老族。

放生要注意哪些

我听说中国大陆也很严重。上一代的人都辛辛苦苦地努力赚钱，大陆叫挣钱，行善积德。但是到第二代就不行了，现在都富不过三代，富不过两代，一代就结束了。为什么?因为小孩子没有教好，因为部属没有教好，因为没有教育。我们这里有发生过一个案子，那个母亲很溺爱她的女儿。她母亲就把一楼的房子给她女儿，她自己住三楼。后来母亲年纪大了以后，因为房子的外面有一根电线杆，那个电线杆旁边有电塔，因为电塔会有电波嘛，会有磁波。老人家比较敏感，所以这位老妈妈她住在三楼，因为电塔旁边有电波，这样她晚上睡眠不好。她就跟女儿商量，说那妳一楼给我住，我三楼给妳住，我们交换一下。那个房子还是她妈妈的，她妈妈送给她而已。你猜她女儿怎么说?她女儿说，不行，这房子是我的。你看过户给她算她的。现在的人忘恩记怨特别严重，《感应篇》里面就提的过分溺爱，他将来就是「忘恩记怨」。结果她这个妈妈没有办法，要不回来嘛，就跟女儿打官司，把一楼房子收回来。最后法院判决，母亲可以把房子收回来。

但是各位想想看，官司打赢了，人伦也破裂了，母女也变成仇家了，何苦来哉呢?因为没有教育好，就是这里讲的，老子说，「为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。」孔子对这句话，我想是老子给他的勉励，所以老子对孔子是善意的提醒。老子知道孔子是一个很有学问的人，不是普通人。所以老子就看出，孔子看问题太深刻了，因为孔子直话直说，会伤害一些有地位的人，国王，会给自己带来很大的危险。所以「聪明深察而近于死者，好讥议人者也」。这句话老法师怎么评论?老法师说，「聪明深察」就是佛家讲的世智辩聪，「深察」是什么?「深察」是观察别人的过失。所以这给我们一个反省，看别人过失模糊一点，看自己要清楚一点，「深察」就是清楚。我们现在刚好颠倒过来，看别人的过失特别的清楚，看自己很模糊，不知道自己的缺点在哪里。

我这次在东京见到一个莲友的儿子，很有趣，十九岁。他妈妈就是非常热衷于传统文化，一心一意就想把她儿子培养成圣贤。所以她这位莲友跟她儿子，一起读山东的一所圣贤学校。我这次到东京去参加传统文化论坛，这个莲友就带她儿子来见我，饭店的房间来找我。这小朋友见到我以后，传统文化，引经据典也能够琅琅上口。那我就勉励他要忏悔啦、要谦卑啦。他跟我讲说，我没有缺点。他说，我没有缺点、我没有过失。这句话就不对了，我就跟他讲说，「人非圣贤，孰能无过」呢?

个人放生不能超过几点

所以这个地方就是老法师说的，「深察」就是观察别人的过失。我们的个性都喜欢什么?喜欢打听别人的过失。尤其现在微信都很发达，传来传去的，很容易去把别人的隐私揭发出来放在微信上，这个也不必要啦。我常常劝莲友，不需要浪费时间看这些东西，太浪费时间了，微信啦，还有LINE。当然手机它本身没有所谓好跟坏，看你怎么给它运用，我们不能说微信就不好，它也可以传播佛法，它可以传播善的讯息。但是相反的，它也很容易搞名闻利养，也很容易造作罪业，揭发别人的隐私。所以这里讲，喜欢打听别人的过失，喜欢搜集别人的过失，这个就是这里讲的，「聪明深察而近于死者，好讥议人者也」。这就是经文里面这一段，我们要牢牢地记住，不要打听别人的过失，不要去搜集别人的过失。

现代人这四个，观察别人的过失，喜欢打听别人的过失，喜欢搜集别人的过失，喜欢听别人的过失，这是现代人四个毛病。各位仔细去给他观察，你听到的是是非多还是赞叹多?现在几乎没有赞叹，都是嫉妒、毁谤，幸灾乐祸，说三道四的。现在很难听得到赞叹，所谓的随喜功德，很难啦，现在很难。所谓的同道相忌，学一样的都会互相嫉妒、互相排斥。这四种过失我们一定要避免，因为它会损害你的德行。老子说，这种人「近于死者」。「近于死者」什么意思呢?会招来杀身之祸，会招来灾难。老法师讲，不得好死。老法师他开示老子这句话，「聪明深察而近于死者，好讥议人者也」。老法师这句话的结论说，你世智辩聪，喜欢观察、打听、搜集别人的过失，而且讥笑批评，不得好死。

摘自《太上感应篇汇编》(第二三O集)黄柏霖警官主讲

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