佛缘

释教是世界三大宗教之一，于公元前6世纪发生于印度，创始人为乔答摩·悉达多(GautamaSiddhārtha)，属释迦族，被尊称为释迦牟尼(ākyamuni)，意即“释迦族贤人”。他传播鼓吹憬悟真谛，自称佛陀(buddha)，意即“憬悟者”，释教由此得名。针对印度正统婆罗门教的“梵我论”，释迦牟尼提出“无我”的思惟跟理论系统，拟定戒律组建僧团。释教渐渐阵容壮大，并走出印度传遍亚洲大部分地域，成为世界性的宗教。

婆罗门教：古代印度正统宗教，以雅利安人进入印度所树立的吠陀文化为根底，其三年夜准则：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。8世纪经革新后，称为印度教。

印度释教大抵分为以下几个阶段跟类型。自佛陀起头传道至释教团结之前，称为原始释教。佛陀灭度后百年(约公元前4世纪)，印度释教渐渐团结为分歧的部派，称为部派释教。公元前1世纪前后鼓起一种自称为“大乘”(mahāyāna)的释教思潮，称为大乘释教，那一时期的其他释教部派则被贬称为小乘释教(hīnayāna)。六七世纪前后印度释教起头与怛特罗(Tantra)联合而趋势神秘化，称为密教。8世纪之后，释教日益式微，正在伊斯兰入侵的袭击之下，于13世纪初正在印度灭亡。19世纪时释教又从斯里兰卡等国回传。

释教发生的历史背景

公元前6世纪，相传印度有十六大国纷争盘据，这些国度多漫衍于恒河流域，此中最强者为东部的摩揭陀国(古比哈尔邦南部)跟中北部的居萨罗国(古北方邦东北部)，释迦族的迦毗罗卫国即是后者的附庸国。东部的外乡思惟较为活泼，从西北部进入印度的吠陀文化正在东部基础尚浅，释教便正在这里发生并流传。

吠陀(Veda)：现存印度最陈旧的宗教文献，最初由远古先民行动创作，先人汇编成集，是婆罗门教的基础圣典。最古部门约发生于雅利安人的一支离开伊朗进入印度之际，次要内容是神的颂歌、祷文跟咒语，波及大批宗教思惟，也包括印度最初的哲学看法。

雅利安人(āryan)：泛指古代操雅利安语即印欧语的人群。其祖先为游牧民族，本居于北俄罗斯跟北乌克兰草原一带，后向中迁移，向东的一支来到伊朗，并于公元前1500年前后穿过阿富汗，从东南进入印度，驯服了土著文化，树立了吠陀文化，尤尚祭奠。

那一时期印度的物质文明大获开展，吠陀期间以来的阶级排序——四种姓产生了深刻变更。刹帝利由游牧部落的首级变化为假寓国度的王族显贵，财产跟权利皆大大增加，与位列第一的婆罗门之间的抵触日趋凸显。佛经中遍及将刹帝利列于四姓之首，也反应了其时宗教话语权的争夺。同时，拥有大批财产并正在经济生涯中饰演紧张脚色的吠舍，正在良多方面也与把握教权的婆罗门造成对峙。

种姓：印度的社会、宗教阶级的分别。婆罗门教认为人由身世而分属分歧的阶级。粗通吠陀、主持宗教事务的祭司为婆罗门种姓，把握政权的王族跟军人为刹帝利种姓，农人、手工业者跟贩子为吠舍种姓，处置低贱劳役者为首陀罗种姓。四种姓以外位置更低的是贱民，也被称为不成打仗者或旃荼罗。《梨俱吠陀》称那四种姓离别出自人类始祖原人的心、臂、腿、足。

这类社会靠山为思惟开展供给了温床。印度思想界起头对传统婆罗门教的祭奠文化停止审视与深思，进而分化为两大阵营——婆罗门(Brāhma·a)与沙门(Śramaṇa)，前者正在附和吠陀权势巨子的准则之下停止哲学化梳理改革，后者则间接举起反吠陀的灯号停止新的实际构建。释教与耆那教即是沙门思潮中的两大家数。

原始释教

相传释迦牟尼出生于喜马拉雅山山麓迦毗罗卫国的蓝毗尼园（古尼泊尔境内），其生卒年月尚有争辩，这里暂取生于公元前565年、卒于公元前486年之道。释迦牟尼原名悉达多，姓乔答摩，是统治迦毗罗卫国的释迦族的王子，属刹帝利种姓。

其时迦毗罗卫国处于各国争霸的夹缝之中，国王净饭王愿望儿子成为“转轮圣王”去转变宗族的运气，而年青的释迦牟尼却感悟人生无常，取舍抛却王位出家访讲。正在寻访了几位有名的沙门思想家而已失掉惬意谜底之后，他决意理论其时沙门中较为风行的做法——苦行。

释迦牟尼苦行像，犍陀罗地域出土，约公元3世纪

释教是世界三大宗教之一，于公元前6世纪发生于印度，创始人为乔答摩•悉达多(GautamaSiddhārtha)，属释迦族，被尊称为释迦牟尼(Śākyamuni)，意即“释迦族贤人”。他传播鼓吹憬悟真谛，自称佛陀(buddha)，意即“憬悟者”，释教由此得名。针对印度正统婆罗门教的“梵我论”，释迦牟尼提出“无我”的思惟跟理论系统，拟定戒律组建僧团。释教渐渐阵容壮大，并走出印度传遍亚洲大部分地域，成为世界性的宗教。

婆罗门教：古代印度正统宗教，以雅利安人进入印度所树立的吠陀文化为根底，其三年夜准则：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。8世纪经革新后，称为印度教。

印度释教大抵分为以下几个阶段跟类型。自佛陀起头传道至释教团结之前，称为原始释教。佛陀灭度后百年(约公元前4世纪)，印度释教渐渐团结为分歧的部派，称为部派释教。公元前1世纪前后鼓起一种自称为“大乘”(mahāyāna)的释教思潮，称为大乘释教，那一时期的其他释教部派则被贬称为小乘释教(hīnayāna)。六七世纪前后印度释教起头与怛特罗(Tantra)联合而趋势神秘化，称为密教。8世纪之后，释教日益式微，正在伊斯兰入侵的袭击之下，于13世纪初正在印度灭亡。19世纪时释教又从斯里兰卡等国回传。

释教发生的历史背景

公元前6世纪，相传印度有十六大国纷争盘据，这些国度多漫衍于恒河流域，此中最强者为东部的摩揭陀国(古比哈尔邦南部)跟中北部的居萨罗国(古北方邦东北部)，释迦族的迦毗罗卫国即是后者的附庸国。东部的外乡思惟较为活泼，从西北部进入印度的吠陀文化正在东部基础尚浅，释教便正在这里发生并流传。

吠陀(Veda)：现存印度最陈旧的宗教文献，最初由远古先民行动创作，先人汇编成集，是婆罗门教的基础圣典。最古部门约发生于雅利安人的一支离开伊朗进入印度之际，次要内容是神的颂歌、祷文跟咒语，波及大批宗教思惟，也包括印度最初的哲学看法。

雅利安人(āryan)：泛指古代操雅利安语即印欧语的人群。其祖先为游牧民族，本居于北俄罗斯跟北乌克兰草原一带，后向中迁移，向东的一支来到伊朗，并于公元前1500年前后穿过阿富汗，从东南进入印度，驯服了土著文化，树立了吠陀文化，尤尚祭奠。

那一时期印度的物质文明大获开展，吠陀期间以来的阶级排序——四种姓产生了深刻变更。刹帝利由游牧部落的首级变化为假寓国度的王族显贵，财产跟权利皆大大增加，与位列第一的婆罗门之间的抵触日趋凸显。佛经中遍及将刹帝利列于四姓之首，也反应了其时宗教话语权的争夺。同时，拥有大批财产并正在经济生涯中饰演紧张脚色的吠舍，正在良多方面也与把握教权的婆罗门造成对峙。

种姓：印度的社会、宗教阶级的分别。婆罗门教认为人由身世而分属分歧的阶级。粗通吠陀、主持宗教事务的祭司为婆罗门种姓，把握政权的王族跟军人为刹帝利种姓，农人、手工业者跟贩子为吠舍种姓，处置低贱劳役者为首陀罗种姓。四种姓以外位置更低的是贱民，也被称为不成打仗者或旃荼罗。《梨俱吠陀》称那四种姓离别出自人类始祖原人的心、臂、腿、足。

这类社会靠山为思惟开展供给了温床。印度思想界起头对传统婆罗门教的祭奠文化停止审视与深思，进而分化为两大阵营——婆罗门(Brāhmaṇa)与沙门(Śramaṇa)，前者正在附和吠陀权势巨子的准则之下停止哲学化梳理改革，后者则间接举起反吠陀的灯号停止新的实际构建。释教与耆那教即是沙门思潮中的两大家数。

原始释教

相传释迦牟尼出生于喜马拉雅山山麓迦毗罗卫国的蓝毗尼园（古尼泊尔境内），其生卒年月尚有争辩，这里暂取生于公元前565年、卒于公元前486年之道。释迦牟尼原名悉达多，姓乔答摩，是统治迦毗罗卫国的释迦族的王子，属刹帝利种姓。

其时迦毗罗卫国处于各国争霸的夹缝之中，国王净饭王愿望儿子成为“转轮圣王”去转变宗族的运气，而年青的释迦牟尼却感悟人生无常，取舍抛却王位出家访讲。正在寻访了几位有名的沙门思想家而已失掉惬意谜底之后，他决意理论其时沙门中较为风行的做法——苦行。

释迦牟尼苦行像，犍陀罗地域出土，约公元3世纪

经6年而无果，因而释迦牟尼抛却苦修，洗浴进食以规复膂力，正在菩提伽耶独坐树下冥思，终于悟道，成为了觉者佛陀，时年35岁。

其后，释迦牟尼来到鹿野苑（古印度瓦拉纳西西南），对最初的五位追随者讲法，被称为“初转法轮”。那五位比丘(bhikṣu，意为乞士)成为释教最初的僧团。僧即“僧伽”(Saṃgha)，跟合众之意。此次说法的内容起首是对“中道”的阐释，即制止苦行的自我熬煎与纵欲的恣意吃苦两个极度。苦行与纵欲是沙门中罕见的两种门路，表现了对传统婆罗门教的起义。初转法轮的内容另有“无我”、“四谛”跟“八邪道”等，这些思惟组成了原始释教的实际焦点。自此释教的三要素（三宝）——佛、法、僧皆已完好。

佛陀初转法轮像，鹿野苑出土，约5世纪，

印度鹿野苑遗迹

初转法轮之后，释迦牟尼起头了长达四十余年的说法过程，其脚印西至马图拉跟毗兰若，东至鸯伽（孟加拉），北止于迦毗罗卫，南止于菩提伽耶。至于近赴克什米尔跟斯里兰卡的说法，则缺乏采信。佛陀回收了最初几位门生之后，容许这些门生各自吸收新的徒弟，释教的步队渐渐壮大。正在生命的最初一年，佛陀离开摩揭陀国，北渡恒河，途中患病，行至拘尸那迦城娑罗双树林，对门生作临终嘱托之后，于夜晚坦然入灭，享寿80岁，释教称为“大般涅槃”。僧团首级大迦叶掌管焚化佛陀，舍利遗骨被八王分领，起塔扶养。

涅槃（nirvāṇa）：意为“止息”，又称灭度，指灭除懊恼、脱出循环的地步。摆脱之后尚存身而已逝世，称为“不足涅槃”，若身灭则为“有余涅槃”。小乘所说涅槃即是证得阿罗汉，亦称“罗汉”，是释教修行者（广义指小乘）证得的最高果位。

大迦叶闻佛行将入灭而率众赶赴之时，睹有比丘感言终于可以为所欲为。因而，大迦叶调集僧团代表（号称五百罗汉）正在王舍城中之七叶窟进行结集，以范例教团，保护处死，史称第一次结集。

第一次结集听说由阿阇世王援助，用时数月，其间并未呈现年夜的不合。“多闻第一”的阿难诵出经藏，即佛陀的身教，“持律第一”的优波离诵出律藏，即教团配合遵照的行为规范跟议事轨制。释教文献的另一组成部分——论藏，即经义的阐释，正在此次结集上还没有造成。其时印度重记诵而轻誊写，以是此次结集只是将佛陀的身教与戒律回想一遍而取得了统一认识，并未造成誊写文献，是以呈现了分工影象而专持一部的和尚，如经师、状师等。此次结集所用的语言已不可考。据载佛陀曾鼓动勉励比丘用“本人的语言”去布道，而否决用上层社会通用的梵语。

第一次结集的次要思惟保留正在巴利语五部经藏和汉译四部阿含之中，特别是巴利语《响应部》跟汉译《杂阿含》。其次要概念可以归纳综合为三法印：“诸行无常，诸法无我，涅槃幽静”，“印”即断定处死与否的标识。此中，“无我”指的是业力人缘的生命循环之中不一个贯串主体，这是三法印的焦点，被称为“印中之印”。

部派释教

佛灭度时，释教的流布区域借仅限于恒河中游地域，其后百余年间，摩揭陀国不休扩张，释教正在王室撑持下也向西跟东北标的目的扩展，渐渐深化大众，现出世俗化眉目。加上地区恢弘而距离隔绝，各地异俗影响僧律，其时的僧团又缺乏充足权势巨子的指导力气，因而先是因为持律的分歧，厥后也由于见解的差别，各地僧团渐渐团结为多个部派。

几个年夜的释教部派从还俗受戒到安居布萨皆遵守着分歧的范例轨制，并渐渐造成了各自系统的经、律、论三藏，分支传承于印度各地。对于部派分化进程和各自主张，虽有大批古代记叙，但相互说法不一，成为一段难以厘清的汗青。

释教文籍公认的僧团第一次庞大团结，也叫基础团结，普通认为产生于佛灭后百（余）年、迦罗育王（又称乌阿育王）在位期间（有道公元前396年～前360年）。其时正在印度东部的毗舍离有些比丘们起头违反戒律划定接管款项布施，一名来自西边的比丘耶舍对此默示否决，单方产生争议，因而约集有权威的上座（长老）前来仲裁，裁定接管金银等“十事合法”。为了统一认识，僧众随后进行了结集，称为第二次结集，也称“七百人结集”或“毗舍离结集”。毗舍离一带占多数的比丘并没有接管此次决定，而是另行结集，造成本人的戒律，听说有万人列入，称为“年夜结集”。今后僧团分为上座部与群众部两派，其后的几百年间那两部继承团结，相传有十八部。

第二次结集后不久，摩揭陀国更迭难堪陀王朝，公元前4世纪末又变成孔雀（Maurya）王朝，其第三代就是阿育王（Aśoka公元前268～231在位）。阿育王的连年征战使印度初次取得同一，其邦畿笼罩了除南端以外的全部南亚次大陆。

阿育王崇奉并死力发扬释教，使得释教流布规模更广，僧团人数激增，但也带来了新的问题。僧团之中鱼龙混杂，招致一些畸形的僧伽管理程序跟诵戒典礼不克不及实验。世人同等认为应请出年高德劭的目犍连子帝须长老掌管大局。因而正在阿育王的撑持下，帝须主讲法义，消除僧团，规复了寺院的畸形僧务。为进一步强固结果，约正在公元前250年摆布，帝须调集高僧千人进行结集，史称第三次结集。据传此次结集编纂了一部《论事》以记录各派概念。

第三次结集后，阿育王分拨上座来各地发扬释教，所到一处，自成一派。昙无德到了西部，厥后造成了法藏部。大天到了北印案达罗东部，厥后正在此造成了造多部。大天认为阿罗汉有五点不如佛，称为“大天五事”，对此法藏部默示否决。由“大天五事”也可窥见大乘思惟的萌芽。

分拨至东南印度的迦湿弥罗（古克什米尔地区）及犍陀罗地域（古巴基斯坦白沙瓦地域）的上座造成了另一个大派——道所有有部（简称有部），主张三世实有，年夜止经院哲学之风。其另一特色是一反初期释教抵抗梵语的老例，起头利用梵语从头编纂典范。厥后从有部门出经部，否决有部的以论藏为中间，转而注重经藏，故而得名。经部是最晚分出的部派。有部、经部与大乘的中观派与瑜伽行派合称印度释教有代表性思惟的“四宗”。

有部所传梵文《少阿含经》，吉尔吉特出土，抄于约8世纪

公元之后迦湿弥罗与犍陀罗开展成为有部的两大中间，离别称为西方有部跟东方有部。西方有部较为守旧，集有巨著《年夜毗婆沙论》，自恃有部正统。东方有部则较为开放，并渐渐接管了经部思惟，至世亲（Vasubandhu）制《俱舍论》集其大成，对《年夜毗婆沙论》有所批驳与总结，传习甚广。众贤曾造《顺正实际》以西方态度去破斥《俱舍论》，但他也遭到了《俱舍》的影响，对西方传统有所刷新，又称为新有部。

上座部传入锡兰（古斯里兰卡）之后，造成了代表保守思想的大寺派。该派和尚于公元前1世纪摆布将口授的三藏典范以巴利语写出。那一时期正在锡兰也呈现了无畏山寺派，接管了大乘和厥后的密教思惟。5世纪时印度和尚觉音（Buddhaghosa）来到锡兰大寺，收拾整顿注解巴利三藏并作撰述，自此巴利三藏成为此刻的形态。上述两派长时间对峙，至12世纪时锡兰国王取缔无畏山寺派，搀扶大寺派为正统。锡兰大寺派将上座部释教跟巴利语典范传至东南亚列国，开展成为南传释教，也称上座部（Theravāda）释教。

大乘释教鼓起之后，各个小乘部派仍然富强，据7世纪玄奘和义净记叙，若是将各个小乘部派共计起来，则比大乘更加风行。

释教艺术初兴

印度各地出土的阿育王石柱雕镂，是孔雀王朝艺术的杰出代表，此中一件精品是鹿野苑出土的四狮子柱头，意味释教传遍四方，被选用为印度国徽图案。

印度中央邦的桑奇跟巴尔胡特佛塔古迹是初期释教艺术的代表。桑奇大塔始建于阿育王期间，至巽伽王朝扩建，其大塔石门的雕镂可谓精品。建于巽伽王朝期间的巴尔胡特佛塔，包括大批佛本生故事浮雕。那一时期释教艺术的一大特色是不消人形描画佛陀，而是以菩提树、法轮、伞盖、足迹等符号表示佛的存在，称为“没有显示准则”。对于佛活着时优填王造佛像的传说应是后代诬捏，佛像的呈现普通认为始自公元1世纪前后的犍陀罗和马图拉地域。

桑奇大塔与石门

为波斯匿王说法，桑奇大塔北门门柱雕镂，约公元1世纪

中下部的菩提树代表佛陀

三十三天下凡，巴尔胡特佛塔雕镂，约公元前2世纪

宝阶顶部与底部各有一只足，代表佛陀从三十三天下到人间（文：叶少勇）