一、北京适合放生的地方

1、佛教在线河北讯2015年4月14日至15日，河北省道教第四次代表会议在石家庄召开。来自河北省11个辖区市及定州、辛集市道教界代表201人,特邀代表14人出席会议。中国道教协会副会长黄信阳、秘书长王哲一参加。

2、会议修改了《河北省道教协会章程》、审议通过了黄信阳道长代表第三届理事会所作的工作报告;选举产生了新一届领导班子，礼聘黄信阳道长为河北省道教协会名誉会长，选举董沛文为河北省道教协会会长,崔妙智、李一进、刘崇汉、韩志峰、刘性然、果高辉、李崇膺、邓清泉、任崇亮、闫高岷、张圆景、张至通为副会长,董沛文兼任秘书长。

3、河北石家庄藁城天台寺举行法界圣凡水陆普度大斋胜会之圆满送圣

4、大菩文化上海讯2016年5月15日（农历四月初九）河北石家庄藁城天台寺举行法界圣凡水陆普度大斋胜会之圆满送圣，檀香缭绕，梵呗悠扬，众护法居士、广大善信数百人随喜参加。法会如法如律，坛场清净庄严。祝愿诸护法居士仗此殊胜功德，阖家福慧俱增、寿算绵长，经营百业兴隆，各人灾消厄解，事事如意，时时吉祥。

5、下午1时30分，七位主法法师拈香礼佛，功德主依次上香，至诚礼拜。在内坛依次拈香礼拜后，诸法师领众将牌位迎至大雄宝殿，天台寺住持果通大和尚和功德主依次拈香，主法法师为牌位洒净，祈请“圣众请归云路，六道众生往生净土”。

6、法鼓声声，梵呗阵阵。在虔诚的念佛引导声中，主法法师率全体法师及诸善信人等奉请圣驾，念佛引导，齐心恭送十方法界诸佛菩萨圣众请登云路，六道之凡众并诸眷属往生净土。随后，依水陆法会送圣仪轨，众法师、居士善信在“南无阿弥陀佛”佛号声中依次前行。数百人的送圣队伍浩浩荡荡，缓缓而行，钟鼓齐鸣，慈悲圣号，梵音清扬，二序仪仗，庄严肃穆。

7、最后到达送圣地点，镇坛大将军巍然立在送圣地点。众僧列队面对镇坛大将军，大家齐念佛号，送圣队列将上下堂疏楮、牌位及受荐亡灵牌位次序同置于西方船内，大护法点燃西方船，惟愿现在者身心康泰，故去者得生极乐；共祈世界和平，国泰民安。

8、圆满送圣后，天台寺住持果通大和尚开示到，值此水陆法会圆满之日，人天欢喜，功德圆满。感恩参加水陆活动的全体内坛、外坛的功德主，领导嘉宾、护法善信和义工们的无私付出，才成就了此次大法会的功德圆满。将此功德回施法界一切群灵，使之得以超度，往生西方净土。也祈愿世界和平、国泰民安、盛世永驻。

9、古刹留芳久，千载历沧桑。盛世多恩泽，重建显辉煌。河北省石家庄市藁城天台寺宏伟壮观、宗风重振、庄严肃穆、人天敬仰，以崭新的资容笑迎来自四面八方的善男信女和游客。常住僧众三十余人，僧众恪守果通法师规定的“二十规”，如法如律，结夏安居，早晚功课，洒扫作业，佛事活动井然有序，成为燕赵一代主要佛教活动场所之一。（现场记者：妙静慧恩）

10、将举行大悲楼上梁庆典法会并启建礼拜《大悲宝忏》法会

二、放生黄鳝代表什么

1、简论石家庄的宗教建筑（下）

2、元代多种宗教的发展与宗教建筑

3、蒙古伐金以后，王重阳的弟子丘处机得到成吉思汗及其子孙的恩宠，使全真道重新得到发展，道教建筑进一步扩充。刚刚被蒙古军队占领的栾城、真定、赵州、井陉等地，就有道士到燕京求道于丘处机。如栾城县魏公在公元1227年，“谒长春先师(即丘处机)于燕，”回乡后，创建了葆真观，前面有三清殿、后殿供奉玉皇，五祖堂在左，七真堂在右，三门、方丈、斋厨、库廨，众有所居，宾有所馆，还有配套的井泉园圃，规模宏大。同时，蒙古统治者对各种宗教采取兼收并蓄的政策，利用各种宗教维护统治。所以，佛、道、基督、伊斯兰等主要宗教在真定都得到发展，各种宗教建筑色彩纷呈。尤其是道教各种宗派，都得到发展。

4、公元1230年，真定路西元州元帅左监军韩侯智投书德兴府(今涿鹿县)乔松观悟真大师孙志觉到本州创建道观，而栾城县达鲁花赤(行政长官)王君尚也请求孙志觉重修并住持太极观。使这一带道教建筑迅速增加。井陉县小作也创建了玄真观。

5、元宪宗时太一教第四代传人萧辅道在赵州住持太清观，得到忽必烈及其母亲的赏识，“命史天泽召至和林，赐对称旨，留居宫邸”，并被赐号“中和仁靖真人”。忽必烈即位后，积极扶持真定一带的道教。中统二年(公元1261年)，“遣练师王道归真定，筑道观，赐名玉华(宫)。”此后，对玉华宫多次增葺，使之成为真定一带最豪华的道教建筑。马可·波罗在公元1273年经过真定城的时候，写道：真定“居民多是偶像教徒”，就是说信佛信道的人很多。他还说：“城内尚有若干基督教徒，置有教堂一所。”。正是当时宗教多元化发展的真实写照。

6、伊斯兰教，是公元7世纪阿拉伯人穆罕默德创立的。唐代传入我国。蒙古帝国和元朝时期，伊斯兰教在中国广泛传播。真定是元代河北中部政治、经济、文化中心，木速蛮(元代穆斯林的译音)很多，有些来自西域和大食国(今伊朗)的穆斯林定居真定，甚至成为地位很高的达官。比如大食国穆斯林沙克什(自称真定瞻思)，是真定成长起来的著名学者和政治家，官至礼部尚书；还有畏兀(今维吾尔)人写云赤笃忽嶙，任真定路达鲁花赤，定居栾城。他的孙子哈珊“知本国文字，兼长骑射，”出任过真定路达鲁花赤。众多穆斯林居住在此地，当时已经出现了伊斯兰教的建筑。

7、明清时期的多元宗教建筑

8、明代，佛教和道教进一步民俗化，城乡寺院和道教观庵、庙宇大批崛起，儒释道三教合流，丰富了民间宗教的内涵，也促进了佛教、道教建筑的发展。寺院、道观、城隍庙、关帝庙、五道庙、龙王庙、玉皇庙、老母庙等等，遍布城乡。其中明代石家庄一带创建的道观就有井陉县清凉山白云观、贾庄的朝阳庵、鹿泉城东的白衣观、西里村药王观等。

9、清代康、雍、乾三朝都对佛教、道教采取“度牒制度”，限制佛教、道教泛滥，但允许对原有寺院和道观进行增葺。康熙、乾隆皇帝都多次亲临真定，敕修龙兴寺，并改额“隆兴寺”，使这座北宋以来的皇家寺院规模进一步扩大，地位进一步提高。同时，真定府各县除了对一些旧寺院、道教建筑进行修葺之外，也创建了一些新的佛教、道教建筑。比如获鹿县(今鹿泉市)金阙宫(十方院)就是康熙七年(公元1668年)创建的。按照全真道的教规，十方道院是具有度牒权限的培养终身道士的高级道院。

10、道教是一种融汇中国传统宗教的多神宗教，敬奉的神仙，分为若干等级。最高级的神是居于三清天的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(俗称太上老君)，其次是玉皇大帝、扶桑大帝、玄武、青龙、白虎、朱雀、王母、九天玄女、郦山老母；在次是龙王、城隍、马神、火神、虫王等，还有历代著名的名君忠臣、良将烈女。比如黄帝、神农、伏羲、锺馗、张果、关羽、邳彤、孙思邈、张仲景等等，都成为道教尊崇的神仙。由于敬奉的神仙众多，所以道教的庙宇建筑也就很多。如石家庄一带祭祀邳彤的庙很多。相传东汉开国大将邳彤爱兵如子，能医治军卒的疾病，因此，也被奉为药王。正定城内、井陉县天长镇、微水镇、桥西区西里村等地，都建有邳将爷庙，微水镇称为“明灵王庙”。