一、放生的鱼是什么鱼

1、放生原本是要体现佛教众生平等、慈悲为怀的信仰精神。应尽力避免仅从贪求功德的功利心出发、罔顾放生后果的放生行为。随着环境的不断污染，加上现代养殖业扩张，因而找到适合被放生动物日后生存的放生地点越来越困难，因此组织放生，不仅要有悲心，还要有智慧和必要的知识，慎重抉择与实施，避免善事变为恶事，或造成新的生态问题，为外界所诟病。

2、断杀茹素，提倡健康的饮食习惯；抵制或减少购买用动物制作的产品，努力寻求替代物品；节约资源，反对奢侈浪费，投身环境保护；教育后代关心爱护动物，不虐杀幼小动物；支持国家各种自然保护区和动物保护园区，参加或配合社会各种环境保护组织、动物保护组织的活动，热心保护救助国家珍稀动物；参加植树造林、改善环境、水质净化、垃圾清理等社会公益活动实际上也都具有放生的含义。维护一切生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支持佛教放生护生的理念，都具有重要的意义。佛教慈善公益更应以人为本，逐步转向对人类的关怀上来。如助残、养老、助孤、助学等方面，这是更大意义的放生。

3、放生、护生的行为定要在符合法制、适应信教群众等方面与社会合拍，考虑到近年来生态环境的恶化，安全、适合动物生存的野外环境越来越少，加上很多动物放生后并不能适应环境难以存活，集中、大量的放生给当地生态带来的问题等等，这都昭示着佛教放生活动，必将逐步走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，积极护生”的大道！

4、不杀生，是要我们的行为不伤害众生的生命。要不杀生，蚊子咬的时候怎么办？不打吧，又咬得我疼,老鼠把我的箱子啃坏了。你不杀它，又给你咬一个洞。怎么办?

5、如果你知道一个坏人要去害很多人，你经过劝解，劝解不了；通过阻止；也阻止不了，其他方式又来不及，为了救很多人，你除掉这个坏人，不算犯戒。如果你在路上有几个强盗要杀害你，你作防卫不算犯戒。这是菩萨戒上说的，关键是你杀害众生的起心动念，意图是什么？是为了害他，还是为了救他。这是非常重要的事情。所以，我们提倡无论是念净土宗的，还是修密法的，或修禅宗的，要多念一些往生咒。要生起一颗同情众生的心。特别是同情那些没有智慧，失去智慧的动物。它们已经沦落到那种地步，我们希望它们早日摆脱那种环境，这样你就生起了一颗悲心。有人说，他儿子是杀猪的，可不可以皈依？还有的是开餐馆，每天都要杀鸡杀鸭，这种人也能皈依吗？当然可以。你可以守四戒，只是不守杀戒。当你不想再杀生，认识到以后补一戒，不就守五戒了吗？戒律这个问题是圆融的。

6、教戒里的不杀生，是不要故意地去起伤害众生的生命的心念。也就是不要着意杀生，我们要把所有的生命当作和我们的生命一样看待。要说不杀生，并非是买一只鸡来杀才叫杀生。过去有一种说法，我们不杀生，我们可以吃三净肉。买人家杀死的，云端佛学，买街上现成的，洗得好好的肉，我们只管吃。不论自杀他杀，见作随喜都是犯杀戒，你指使人犯罪，比犯罪者罪更大。如果你吃了一只人家杀死的鸡，你不是主犯，也是同案犯。杀生，这个问题主要是不吃素造成的。吃素这个问题主要体现在中国汉族。其实西藏人不但要吃肉，还吃生牛肉。因为他们不吃不行，御不了寒。还有他们不吃牛羊这些东西，就没有吃的。怎么办？

7、

古代放生与现代放生之乱象

8、据经典记载，救护生命是佛陀教导的护生理念。当一些动物碰到生命危险时，正好被出家人遇见，即时大悲心起，买下放到固定园区让其生存，这就是出家人的放生行为。于是到后来出现有放生池或放生园。

9、放生活动古已有之。西周以前，祭神是要杀一批人来祭祀，西周时开始以陶俑代替，这就是对人的放生。可见，古代对放生的概念非常清晰。随着社会发展，放生发展到一定规模或者数量时，一些问题也会伴随出现，近三十多年来就出现了很多新的情况。诸如由放生催生的商业化链条;不顾动物的生活习性导致放生变放死;放生外来物种引发的生态灾难等，种种违背放生初衷的行为，这样的放生不仅没有达到救护生命的目的，也招致了社会的负面评价。

10、放生原本是要体现佛教众生平等、慈悲为怀的信仰精神。应尽力避免仅从贪求功德的功利心出发、罔顾放生后果的放生行为。随着环境的不断污染，加上现代养殖业扩张，因而找到适合被放生动物日后生存的放生地点越来越困难，因此组织放生，不仅要有悲心，还要有智慧和必要的知识，慎重抉择与实施，避免善事变为恶事，或造成新的生态问题，为外界所诟病。

二、松花江放生鲤鱼

1、断杀茹素，提倡健康的饮食习惯;抵制或减少购买用动物制作的产品，努力寻求替代物品;节约资源，反对奢侈浪费，投身环境保护;教育后代关心爱护动物，不虐杀幼小动物;支持国家各种自然保护区和动物保护园区，参加或配合社会各种环境保护组织、动物保护组织的活动，热心保护救助国家珍稀动物;参加植树造林、改善环境、水质净化、垃圾清理等社会公益活动实际上也都具有放生的含义。维护一切生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支持佛教放生护生的理念，都具有重要的意义。佛教慈善公益更应以人为本，逐步转向对人类的关怀上来。如助残、养老、助孤、助学等方面，这是更大意义的放生。

2、放生、护生的行为定要在符合法制、适应信教群众等方面与社会合拍，考虑到近年来生态环境的恶化，安全、适合动物生存的野外环境越来越少，加上很多动物放生后并不能适应环境难以存活，集中、大量的放生给当地生态带来的问题等等，这都昭示着佛教放生活动，必将逐步走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，积极护生”的大道!(当代佛教网--放生网)

3、请先阅读“3人工饲养动物放生”部分。

4、2有条件放生的人工饲养动物放生

5、有一些人工饲养动物，人工饲养的条件与野外存在较大差异，如鸟类在野外可以自由翱翔，而在人工饲养下只能屈居笼内，时间略久，其飞翔的能力大大下降，在野外的生存能力就受到较大影响。

6、有一些养殖动物，由于饲养者为了加速其生长而人工为其提供了更适合其生长的环境条件，如人工养殖鳖，养殖场为了加速其生长，将水温人为控制在30℃左右。在这个温度下鳖可以最快的生长，但由于缺乏对温度变化的适应，如在较极端的气候将其放生到野外将会导致死亡。

7、有一些动物，由于人类的饲养，得到了较好的照顾，不缺乏食物，没有天敌伤害，有较好的栖身之所。但它们也因此而失去了相关的能力。如人工饲养狐狸，在人工饲养的环境生长。有放生者为让它们免遭被杀取皮的悲惨结果而将其救出放归山林时，发现它们很多都不会捕食，已难于在野外生存。

8、这样的一批动物，由于人工饲养所提供的生存条件与野外自然条件存在较大差异，如果简单的放生，动物将会由于突然面临条件的巨大变化而一时难以适应，生存将受到严重威胁。

9、对于这样一类人工饲养动物，放生时要注意的重点是降低其适应新环境的难度，让它们有机会“过度”，减小其生存条件变化的剧烈程度。

10、放生避开严酷气候条件。在严寒和酷暑的季节，特别是在北方寒冷的冬季，野外食物缺乏，栖身困难。通常人工饲养动物大多没有经历这样野外的环境，故缺乏适应能力。应该尽量避免在这样季节放生这一类人工饲养动物。