一、初一可以放生嘛

1、各位居士：你们大家好！

2、我看你们各位在念佛各方面都很好，说明你们很精进，还在不断地学习。我们的学习是不间断地向学，佛教导我们法门无量誓愿学，无量无边的法门都要学。为什么无量无边的法门都要学呢？这个法门不是今世要学，尽未来世还要学。学了这些法门做什么？都是为利益众生，教化众生，成就众生，救度一切众生。我们每一个人，将来都会成佛。在成佛以前呢？就一定要去学。你问为什么要学？因为无量众生，不但今世要去度他，我们尽未来劫还要去度。这些众生是无穷无尽的，在这些无穷无尽的众生当中，我们都是未来的佛。“都是未来的佛”，这句话不是我跟大家说的，是有一个故事。

3、过去有一个常不轻菩萨，他常常不敢轻慢一切人。为什么不敢轻慢一切人呢？他认为一切人都是该当作佛的，都是未来的佛。他讲这句话的时候，不是对男的这样讲，对女的另外讲；不是对老的这样讲，对小的另外讲！无论是男的也好，女的也好，老的也好，小的也好，都是未来的佛。所以他常常不敢轻慢一切人。他认为一切人都是未来的佛。你们各位要知道，常不轻菩萨就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在因地中对于我们大家众生授记，将来都要作佛。成佛的迟早，就要看我们大家发心的大小。我们利益众生多，结众生缘多，度众生多，那成佛就快喽！如果我们对众生发的菩提心小，利益众生少，度众生少，他成佛就慢。但是早也是早成佛，慢呢，也是未来佛，慢慢地成佛。所以成佛的迟早，都是在我们个人的决定。我们一定要发菩提心，利益众生大，他就成佛的快。而我本人呢，希望你们大家都要发大心，要发大菩提心，为利益众生，成就众生，救度一切众生，那将来就早成佛。人人早成佛最好。但是各人的愿力还有不同，为什么不同？比如这个菩萨发这个愿，那个菩萨发那个愿。如阿弥陀佛在因地中发大菩提心，他发的愿力很大。他本来应该做国王，后来他舍弃王位，去当法藏比丘。他向世间自在王如来请教诸佛的庄严国土，先到诸佛的国土中去参学，世间自在王如来为他宣说“二百一十亿诸佛刹土，功德严净，光大圆满之相”。法藏比丘于诸佛国土庄严悉皆通达明了，而他自己建立的西方极乐世界，较无数诸佛国土更为殊胜妙好。西方极乐世界是最殊胜庄严的佛国土，我们当然希望能生最好的国土。我们要想生到他那个地方去，也不可以少善根福德因缘。我们的福德要在众生中去培植，为什么？“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”没有众生，一切菩萨都不能成无上正觉要去利益，都无法成佛。所以我们要这样去修行，我们的菩提华果在众生分中，要去利益众生，成就众生，救度一切众生，这就是自己将来成佛的菩提华果。

4、但是要利益众生，成就众生，救度一切众生，是很不简单、很不容易的。有的众生在社会上有名，大富大贵，好得不得了，吃不尽用不尽。也有一般的，还有很贫穷，没有吃的，没有穿的。为什么这样呢？这就是我们修因的不同，所以证果也会不同。我们大家今天都在学佛，都是佛的弟子。既是做佛的弟子，你们想一想，回想一下，你们多么不容易，多么的难得！为什么这样讲，佛讲我们众生有四种生：胎、卵、湿、化。凡是从父母肚子生出的，牛、马、羊，都是胎生的众生。卵生的众生，就是鸡蛋、鸭蛋、龟蛋，这些从蛋卵中出生的，是卵生的众生。从潮湿的地方生出很多众生，这些就是湿生的众生。突然变化出生的众生，是化生的众生。在这四种众生当中，你要知道，海里面有多少众生，我们这个虚空里也有多少众生，头顶上有无量众生，脚底下也有无量众生。海里的众生多得不得了，实际上，各个地方都有无量的众生，我们眼睛能看到只是很小的一部分。这些凡所有情，有生命的，都称为众生。你们想想，这些众生当中，我们人类不过是在百分、千分、万分、万万分分中，难有一个人啊！你们仔细回想一下，若要成佛，只有在人类当中才能成佛。不是在人类中，在其它的道中不方便成佛。这是叫你们大家想一想，我们大家今天能够认识佛法，多么不容易。所以佛家讲：人身难得，佛法难闻。古人讲我们得人身，如大海捞针。一根针掉到大海里，要把这根针捞起来，你看多么难得。你们想一想，我们今天能够得到人身，这是多么的庆幸，多么的难得。是多生多劫的善根，今天才会得到这个人身，但是这个人身，你们大家想一想，今天社会上的人很多，中国有13亿人口，有多少相信佛，亲近佛的，很少很少。为什么？各人的善根因缘不同，所以我们今天的结果也就不同。但是你们各位今天能够得到人身，能够相信佛法，能够在这里行持佛法，这是多么不容易！多么难得！所以希望各位，今生能够得到人身，那就希望各位好好地用功！

5、我讲这个娑婆世界很苦恼，现在是末法时期。这个末法时期已经过了几千年。佛告诉我们，在末法时期的后期，人的身高只有一尺，“尺人兔马”，那个马像兔子那么大。到那个时候，人人嗔恨心很大，拿着草木都成了刀枪。到那个时候，互相残杀，有善根福德的人，看到世间这样苦，赶快躲藏起来，最后人全部杀尽了，没有人再杀了，这个躲藏的人站出来。慢慢过一百年增一岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁，噢！弥勒佛才出世。你们想想，这个社会众生是这样的苦恼，这样的难得。

6、我本人过去是搞参禅的，我在高旻寺住了七年，都是搞参禅，坐也是参禅，行也是参禅，处处都是参禅，讲话教育大家也是讲参禅。我学的不懂了，为什么不懂呢？看看这个娑婆世界众生越来越苦恼，一天到晚在那里互相斗争，坚固的不得了；一天到晚你杀我，我杀你。现在就是这个样子，以后再来时，更严重，更坚固。我感到这个情况很害怕，怕以后再来的时候，娑婆世界斗争得更厉害。那赶快跑，跑哪去？我们不住娑婆世界，要去见阿弥陀佛。所以我现在所念的经，都是《普贤菩萨行愿品》。《普贤菩萨行愿品》这一本经是成佛的根本，普贤菩萨十大愿王都是为了我们众生，为了利益众生，教化众生，很了不起。我们临命终时，世界上的事情都不能跟到我们走，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，生到西方极乐世界。到时即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，这些大菩萨，诸上善人，共所围绕。围绕你这个生西方极乐世界的人。见到自己往生到西方极乐世界，在七宝池的莲华之中，花开见佛，得到阿弥陀佛摩顶授记。你们想想，这个多难得！多高兴！多庆幸！

7、我们从无量劫，生了死，死了生，滚来滚去，滚到现在。现在能够闻到佛法，能够生到西方极乐世界，不要说是生到上品上生，马上得到阿弥陀佛摩顶授记，就是下品下生，也再不用流转生死，已超出轮回，一生成佛。所以我本人现在不想再来这个娑婆世界，而是先往生西方极乐世界，那里修行很殊胜，等证到无生法忍以后，再回入娑婆世界来度众生。在那个时候，自己要想去哪个地方，就能去哪个地方。天上的众生缘熟，就到天上去；地狱的众生缘熟，就到地狱去。为利益众生，教化众生。到那时候，不是到地狱去受地狱苦，那里都是法身大士，佛到忉利天，为母说法的时候，无量的分身地藏菩萨都集中到忉利天。为什么一个地藏菩萨，变成无穷的地藏菩萨。我们要发愿利益众生，教化众生，可以变成无穷无尽。

8、所以佛在忉利天，对地藏菩萨摩顶授记，地藏菩萨的愿力很大啊！众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。你们想想，地狱怎么不能空，不是讲哪个菩萨发大心的时候，没有什么了不起，成不成佛是无所谓的。我讲一个比喻。比如唱一场大戏，唱唱……噢，唱完了，唱完以后再来。你看娑婆世界，释迦牟尼佛在《梵网经》说：我们释迦牟尼佛来到娑婆世界八千返，你们想想，观世音菩萨是久已成佛，叫正法明如来，他把众生度尽，没有事做，再来。观世音菩萨将来等阿弥陀佛涅槃以后，再在极乐世界成佛。所以我们讲成佛，都是为了利益众生，成就众生，教化众生，救度一切众生。令我们一切苦恼众生，早早地脱离这个苦恼，早早成佛！

9、讲来讲去，最主要还希望大家要发心。我说生西方极乐世界，你们有没有这个愿呢？那是你们各人的思想不同，各人的愿力不同。既然各人的愿力不同，各人有各人的自由，不能强勉哪个人非这样不可。佛说的八万四千法门，都是对治我们众生的这个病，有无量的众生，就有对凡夫宣说的八万四千法门。要知道，每一个法门，都是为了利益众生，成就众生，救度一切众生。我是这样认为的，并不是强迫你也要这样。大家各人有各人的愿力。总之，我们今天，主要是要有信，但是这个信要有正信，不要邪知邪见，形成了邪知邪见，差之毫厘，失之千里。我们有了信以后，还要有愿力，我现在是希望生西方极乐世界，你们不一定都跟我一样。你们各人有各人的愿力，但是有了信有了愿，那就还要行，行就不能到家。讲个比喻，比如我们到北京，一千里路。如果坐飞机去很快就到了，如果坐火车要慢一点，如果坐汽车要更慢一点，如果火车、汽车都没有，那就步行喽。但是步行虽然慢一点，他还是可以到家，最怕的说到家，还坐在那里不动，不知何时能到家。所以一定要行，希望大家好好地行，讲来讲去，最要紧还希望大家好好地发菩提心，早好好地行，将来我们都可以到自己希望的家。

10、我今天讲这么多，讲得不好，请原谅。谢谢大家！

二、小乌龟10月份后可以放生吗为什么

1、2012年4月25日至27日，第三届世界佛教论坛在香港隆重召开，本届论坛主题为“和谐世界同愿同行”。来自世界各地、三大语系的高僧大德、各级领导、专家学者及社会各界知名人士千余人出席此盛会。论坛期间将就佛教现状与发展等诸多话题举办多场分论坛。深圳弘法寺方丈印顺法师在论坛期间发表了题为《深圳弘法佛学院教育的五大特色》的论文，从五个方面、也是五大特色：与北京大学共建、联合办学；师资的选择与聘用；以发展的眼光管理佛学院；奉行禅宗教育特色为主；重视对居士教育的普及，进行阐述。弘法佛学院按照轻重缓急的要求而不同程度进行僧伽培养，并取得了一定效果。作为中国佛教史上最年轻的佛教教育机构，弘法佛学院正在不断地探索、磨合与完善之中，正逐步得到海内外佛教界的支持，这所年轻的佛学院将沐浴更多佛光、更好成长，为中国佛教教育做出贡献。主要内容如下：

2、佛教教育，亦称僧教育，是中国近代佛教里出现的一个特殊的现象。明清佛教衰微，佛日不明，佛教界缺少人才，理论鲜显，致使佛教已经处于衰灭的地步，特别是经过几次社会上掀起的庙产兴学运动，佛教受到了致命打击，势力与影响大减。当时命运多舜的佛教，已经到了非改不可的地步，于是一些有志之士提出了佛教革命思想，其中心内容是佛教要进行改革，而改革的内容主要是两个方面，一个是佛教的教制改革，包括教产与教义的改革，另一个就是人才的培养，主要是开展佛教教育，经过一百年的努力，教制改革没有取得明显进展，但是佛教教育却取得了积极的成果，佛教界培养了大量人才，佛教才能够进入到今天的黄金时代，可以说与佛教界重视办教育，培养人才是分不开的。

3、在当代中国佛教史上，弘法寺是一个比较特殊的角色，这缘于他是中国佛教史上历史最短的寺院，如果从建设开始算起，到现在为止只有26年的时间；如果从开光开始算起，到今天只有20年的时间。弘法寺开山宗长就是恩师上本下焕长老。恩师今年106岁，是当今佛教界里的泰斗，也是禅门宗宿，现任中国佛教协会名誉会长。弘法寺2011年创办了弘法佛学院，这所佛学院与弘法寺一样，同样是中国佛教史上最年轻的佛学院，2011年9月29日弘法佛学院开学，到现在为止，只有8个月的时间。

4、弘法佛学院是国家宗教局批准的从事佛教教育的全国性专业学校，恩师本焕长老任院长，现有教师二十多人，招收学僧80人，分三个班。中国佛教有很多优良传统，其中传承文化的功能是佛教优良传统中最重要的一个。千百年来佛教之所以能够在中国大地传衍不尽，就与佛教的文化教化的功能有密切联系。而在这个文化功能中，佛教教育的功能又尤其显著，在封建社会里寺院教育是社会教育的重要组成部分，许多人的文化得以提升与寺院的教育功能是分不开的。例如中国佛教史上的著名学者僧肇法师，就是在寺院里通过抄经之后学到了文化，然后再参与译经提升了佛教义理知识，最后成为中国佛教史上的著名般若学学者，对中国佛教哲学的发展做出了突出贡献。禅宗是中国佛教民族化的宗派，对佛教的教育同样抓的很紧，禅宗的特点是以心传心，见性成佛，禅师之间的教育更多的是通过公案机锋棒喝形式完成，具有启发式教育特点，这个教育方式在今天社会上得到大力提倡，但是古代，世俗教育里则大量采用的是填充式教育，可见禅宗教育是一种具有前瞻性的教育方式。

5、本焕长老出家八十余年，他的文化教育是未出家前有6年在私垫里完成的，佛教教育是在寺庙里完成的。长期的出家经历和新旧两个时代的对比，使恩师深切地认识到培养佛教人才是续佛慧命的最主要的方式，没有佛教人才，就没有佛教将来，所以他生活在寺院里时，就注意禅堂教育，培养正信法师，以后不管在高旻寺还是五台山，还是在弘法寺等寺院，恩师本焕都把教育弟子作为第一要务，为了续佛慧命，他广收弟子，到现在为止，已经收了法嗣弟子230余人，如果加上第三代弟子，则他的徒子孙几千人。虽然恩师已经有了很多弟子，但是他的心愿还在于要广度众生，要让整个社会上的人都了解佛法，而通过办佛教学校，则是最好的普及佛教的方式之所以办一所佛教学校是恩师的愿望，我们作为后辈的，有义务去帮助他完成这个愿望。这是弘法佛学院创办的缘起。

6、当前，我国各地佛教界已经创办了各种佛学院近五十所，但是国内还没有一所佛教大学，仅在广东佛教界里就有云门佛学院、曹溪佛学院、广东尼众佛学院，以及梅州千佛寺女众佛学院等，深圳再创办一所佛学院，对竞争激烈的佛教教育界来说确实有一些难度。为了办好弘法佛学院，我们首先在佛学院的定位上做了思考。我们认为现有的佛学院主要是由佛教界自己管理，自成体系，这样的教育模式更多的是在体制内发展。现在的教育形势是要求有更多的多元或跨院校联合办校的趋势，特别是佛教教育与高等教育的互动，借助成熟的高等教育的资源来发展佛学院的教育体系，在社会办学里已经成为一种惯例，这是一个值得参考的经验。在这个思维下，弘法佛学院选择了与北京大学共建的模式，采取在管理学校的教学与教务方面以合作的方式联合办学，通过一个学期检验，这种方式对弘法佛学院的教育形式起到促进作用，弘法佛学院很快就进入了办学角色，越过原始的教学摸索时期，直接进入了成熟的教育模式，至少可以省下了十多年的磨合期时间。这是弘法佛学院的第一个特色。

7、弘法佛学院的第二个特色是在师资的选择与聘用上。佛学院是一个专业性强的宗教学院，对师资要求有一定强调，特别是在专业课——佛教课程上，要求有一定的佛学理论素养和有正信的教师担任。现在国内的佛学院在师资的聘用上主要是在教内进行交流，通过各种方式礼请所需要找到的教师。弘法佛学院通过考察现有的佛学院师资礼聘模式，决定采用在教内外公开招聘的方式来解决师资问题，充分利用现代社会已经成熟的招聘经验，公开与公平在社会上招聘教师，以解决佛学院的教师资源。为此，弘法佛学院在媒体上做广告，提出招聘条件，很快征集到数十名报名者，这些报名者中既有佛教界的法师，也有大学毕业的博士，还有在家的居士，他们先进行笔试，再聘请学者与佛学院教师进行公开面试，从中选拔出优秀的教师二十余人，顺利地解决了师资难的问题。现在经过一个学期考察，应聘教师绝大多数都能胜任，他们承担的教学任务得到了学僧的肯定与尊重，充分发挥了自己的专业特长与知识才干。

8、弘法佛学院的第三个特色是以发展的眼光来管理学校。弘法佛学院是由深圳弘法寺创办。深圳是我国最年轻的城市，也是最具有活力的城市，更是我国改革开放的窗口，特别是深圳毗邻香港和澳门，又与台湾隔海相望，还与东南亚国家联系紧密，具有很重要的示范效应。正是这个特点，决定了弘法佛学院开办伊始就要有世界眼光，其学僧的定位不仅要立足国内，还要有远大的世界胸怀，弘法佛学院就是要为我国佛教的窗口提供示范，培养更多具有世界眼光的佛教人材。因此在专业设置上，除禅宗外，有净土、传播学和佛教艺术。未来的弘法佛学院毕业僧，不仅要有一定的佛教素养，同时还要有一定对外交往的能力，只有这样才能符合深圳佛教特点，才能保证未来佛教发展能够充满后劲。出于这个目的，弘法佛学院在开办伊始，就积极与海外佛学院建立了经常联系的机制。2011年底，弘法佛学院已经与世界著名佛教学府，即泰国朱拉隆功佛教大学签订交流合作框架协议，按照协议，弘法佛学院优秀学僧在高年级时可以被推荐到泰国留学，并且取得泰国佛教大学的文凭。目前，弘法佛学院正在与尼泊尔兰毗尼大学商谈，准备仿照泰国模式，建立与尼泊尔佛教大学合作的模式。在今后的将来，也许会跟世界更多的佛教院进行合作，通过双边交流的形式，为我国佛教界培养更多具有国际眼光的综合素质的人才。

9、弘法佛学院的第四个特色是奉行禅宗教育特色为主。弘法寺开山祖师、恩师本焕长老是禅宗临济正宗第四十四代传人，他出家之后一直都在接受禅宗教育，他的师父来果老和尚与虚云大师都是当代禅宗大家，有很深入的禅学知识与修持经验。弘法佛学院是恩师本老开创，他的心愿就是要发扬光大宗门之学，这是符合弘法寺禅宗丛林寺院特点，也与当前中国佛教仍然以临济宗为主流的形势相符合。所以弘法佛学院在教学方针设计上，在一定程度上考虑到禅门宗学的内容，把禅宗的修持与制度研究纳入教学体系里面，试图培养出专业的禅宗人材，为光大宗学提供后续力量。

10、弘法佛学院的第五个特色是重视对居士教育的普及。恩师本焕长老在佛教界里享有崇高的威望，皈依的弟子达二百多万，这是佛教界里的一批有生的力量，也是佛教在社会上发展的最重要的护法。如何提升居士的佛学水平，提高他们的正信是关系到佛教发展的大事。历来国内的佛学院都只是招收僧众，弘法佛学院很重视全方位的培养人才，在制订教学方针时，已将居士教育纳入其中，以后随着弘法佛学院佛教教育的不断完善与深入，居士教育将成为弘法佛学院的一个重要任务，为在社会普及佛教做出一些尝试。