一、青岛代放生乌龟选那里

1、释迦牟尼佛说身口意三门，认识主要。您认识上学佛简单获得摆脱，身、口上干了什么善根，要摆脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密十万八千分歧的法，因为那样的缘故，我们嘴里念比没有上心里想的好事更大，嘴里念的好事较小，嘴里念和刻石头全是外境上的事，没有是心里上的。您要在心里上造诣，必需要实修，用打坐来调伏心里。您白昼调伏好自身的心里，晚上干的梦就清净；您白昼干了没有好的事情，心里没有清净，晚上干的梦就乱。晚上干的梦是假的，白昼履历的统统还和晚上一样全是子虚的。

2、就像为病人扎针一样，必必要打到精确的穴位上，病才能够好。一样，学佛最基础的是调伏心里。能在心里高低工夫是最主要的；您没有在心里高低工夫，只是装样子打坐一下，还不如放生。然则您打坐能真正达获得空性，上师认证您完整明心见性、证悟空性了，这时候您能够往岩穴打坐，真有如许的居士，心调伏了，身体还会随之调伏，那就能够了。

3、达摩祖师说过稀奇主要的话：若不识得自心，即使干几许善业，也是无用。阐明心里很主要。但实在来说，心里也没有什么需求真正成绩的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，末了连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了心里的看法。

4、这个意义是什么呢？干寺庙也好，念佛也好，实际都没有什么好事，这一切全是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏心里的法。相对换伏心里的法来讲，身体上干的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏心里的基础调伏主要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”主要，“世俗”相对不主要。

5、由世俗谛来说，第一的好事是放生。为何？直接帮忙众生的性命，即是直接帮得了它的心里。为何？由于众生有佛性，它的性命转了，心还随之改动，佛性是稳定的，然则心里能够改动，犹如我们晚上做梦的工夫异想天开，这是无明的状况。逝世的工夫，您假如有大圆满的看法，这工夫安住在大圆满看法中的工夫拉长，就能够获得摆脱；假如您没有大圆满的看法，一刹那就过去了。所以，放生能由心里上帮得了众生。这是第一个缘故。第二个缘故是，放生具有六度般若。

6、佛陀说，放下性命的人会回应他们的需求，而甩手的人会获得神的回护。不停开释，开释会让您好运气，会让您安康、家庭幸福、事业腾飞、好运气连连，会让您求职胜利、财源滚滚、事业腾飞，一步一步，到处碰到崇高的人，会让您的孩子好好学习，找到好工具，随处褒扬，开释优点，没法用言语描写。若是您不敢相信，您能够试试（凭据开释典礼）。我包管您会有一个难以置信的收成。

7、无兵器劫，免去战役杀祸。

8、免天灾横祸，无诸灾害。

9、子孙代代兴盛，生生不息。

10、解冤释仇，诸恶清除，逍遥自在。

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1、合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢欣。

2、得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。

3、放生的利益是使我们的恶缘变成顺缘，例如孩子有的进修欠好，或有的来索债的，根据放生能够消除仇恨。别的放生使我们延寿。看过良多之前所写劝善的古书。

4、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外亡命的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。

5、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，十分恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

6、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

7、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

8、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来浸染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

9、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的风尚还由此垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随露台智顗巨匠建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的起头。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还竭力发起放生。

10、明末莲池巨匠云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，激劝戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。