佛教四问答-教义抉择

净空法师的答疑组织

问：南传禅宗的一些名师说，不能在禅定中修小乘，要在禅定外修小乘。法师对此有何看法？二禅以上才有 "无求无待 "之名，是不是说二禅以上就不能修止观？

答：在止观未成就之前，谈不上在定中修观。何谓证悟止观？解深密经‧瑜伽别行品》中说："未得地定，已得初禅、二禅、三禅、四禅，乃至无念禅，方名止观"。

止观者应在定中修习小乘。定时心力旺盛，修习小乘能破惑证真，故应在定中修习小乘。之所以主张在禅那之外修习小乘，正是因为第二禅那（无求无伺地）以上的禅那是无求的，怎么能修习小乘呢？然而，根据《瑜伽师地论》的《三寻伺地论》，"说这是无寻无伺之地，是因为它没有寻伺之欲，而不是因为它不存在"（T30.294c）。(T30.294c）另外，卷 37 中写道："...... 菩萨入禅，能断烦恼（初禅离欲）、语寻伺（二禅断语寻伺）、乐（三禅）、喜（四禅）、色想（四空禅）等随烦恼"。(T30.495b）培吉大师的《略论集》解释说："...... 禅那中没有寻伺，没有语言寻伺，也没有微细寻伺"。可见，在第二禅以上修习小乘并非不可能。

但是，什么是初禅中的寻求和等待呢？根据《声闻地瑜伽》的教导，要从 "无分地 "进入 "初禅"，必须修习 "七种意"，这其实就是 "不净观"。第一禅虽然离欲，但仍然非常接近欲界，因此必须继续修习不净观，才能使禅那清净，因此被称为 "寻伺地"。到了第二禅，专注力加深，达到了 "内心清净"，无需再修不净观，因此称为 "无求无待地"。但是，人们仍然可以继续修行！比如，佛教圣人所修的八解脱中就有不净观的含义；又比如，舍利弗尊者已经是彻底离欲的大阿罗汉了，但他是如何修行的呢？他还是修不净观！这就是《中阿含经》中所说的： 师子吼经》（T01.452b）中所说。事实上，"无求无待 "只是初禅（不净观）的求与待，而不是无观的求与待。若已得禅那，而在禅那之外修禅那，则称为在禅那之外修禅那；若心力不济，又能破惑证真吗？因此问：佛教是觉悟的法，是离苦得乐的法，为什么要分为南传和北传、汉传和藏传佛教？契理契机不是更好吗？

答：这个问题是以理契机为由否定了三种佛教的区别，其实，正是因为有了这种理契机，才有了三种佛教。南传是小乘佛教，我们北传是大乘佛教。这种说法对于南传佛教的学者来说会有点冷！其实，不管你冷不冷，它都没有大乘佛教高明！你不得不承认。

这也是一个根性的问题。中国人学大乘佛法，心境是对的。南传佛教的学者则适合小乘佛教。小乘佛教是积极寻求了脱生死、成就圣道、进入涅槃；而大乘佛教则是发无上菩提心，广学佛法，利己利人，与众生共成佛道。这种大慈大悲的殊胜心智与进入涅槃的想法确实是有区别的！这就是南传和北传不同的原因。

今天所说的 "藏传佛教 "也属于汉传佛教！在中国，有汉传--用汉语传播的佛教，也有藏传--用藏语传播的佛教。汉传佛教有显密之分，藏传佛教也有显密之分。但藏传佛教中密宗的部分比汉传佛教多，藏传佛教中的众生对密宗咒语的信仰特别强烈。

在汉传佛教中，也有很多人乐于念咒，当然，这是根基和意愿的问题，也就是机缘的问题。即使都属于汉传小乘佛教，也有人喜欢《般若经》，有人喜欢《华严经》，有人喜欢《法华经》、《阿弥陀经》......，也是有差别的。这就是不同根性之间的关系！

问：大乘经典和小乘经典都提到四圣谛，两者有什么区别？

答：粗略地说，有两点不同：

首先，动机不同，即发心不同。小乘佛教的发心是出离心，修四圣谛，希望证得阿罗汉果，最后进入涅槃，仅此而已。而大乘佛教则是以无上菩提心修四圣谛、三十七道品，以大悲心行六波罗蜜，自利利他。自利要到成佛时才能圆满，利他则会无尽地利益众生。

第二，内容深广不同。大小乘四圣谛在修不净观方面是相同的。但在修无我观方面，北传佛教不仅修补特伽罗的无我观，还修法的无我观，比南传佛教更广泛、更圆满。

此外，大乘佛教在《大般涅槃经》、《大智度论》等经论中，广泛阐释了小乘佛教所没有的诸法空观的深义，这就是四圣谛，是一种非常深奥的境界。

例如，在《金刚经》中，"我可以看到佛的形体吗？不能，世尊！不能见如来身"。这就是 "身念"，即认为身体不可得的观点。"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"。这就是正念。"在楞严佛的过去，地藏有没有成就佛法？没有，世尊 没有，世尊 地藏王菩萨在楞严佛的位置上，其实并没有成就佛法"。这就是 "法念"。观身不可得，观心不可得，观法不可得，观心亦然。

这样深刻的观察在《阿含经》中并非完全没有，例如，在巽达那难关于五百比丘尼因缘的说法（《杂阿含经》276，T2.73c）中就包含了这一点，但南传学者并未对其进行阐释。

问：在密宗中，如《菩提道次第广论》或《俱舍论》，都有修行次第，可以指导初学者；但在中国传统的小乘佛教中，三藏经典太多，初学者盲人摸象，不知从何入手。不知长老能否解释一下修行的顺序？

答：藏传佛教的初学者如果没有人教，他们会自然而然地知道《总论》和《外道论》的次第吗？难道他们不会有 "大藏经经典太多，初学者盲人摸象，不知从何下手 "的感觉吗？

中国汉传佛教也有自己的道次。以《金刚般若波罗蜜经》为例，如果自己读，似乎没有顺序，但如果读了无著菩萨的论、世亲菩萨的论、印顺法师的讲记，分门别类，那就是修行圣道的顺序。但是，我们的智慧不够，修学不深，不认识分科，就说没有分科。这其实是我们自己的无知！

我们自己读《法华经》，从普贤菩萨的《序品》到《劝喜品》，我们知道有次第吗？如果你读天台智者大师的分典，也是有先后的！清凉大师的八十卷《华严经》也是有次第的，一读就明白了。这些古代大师都有闻思修的智慧，所以他们能够做到这一点。

宗喀巴大师善巧地讲述的《西藏外道论》和《修学次第总论》非常了不起。然而，宗喀巴大师判定密教优于小乘，到了等觉菩萨位时，必须念咒才能证得无上菩提，而我们读小乘的《大般涅槃经》、《华严经》、《法华经》等典籍，却没有这样的说法，你如何抉择？你知道印顺法师为什么要写《成佛之道》吗？

所以，修行次第的问题，必须经过长期深入研究才能明白，否则就会一头雾水，不知所云。

问：释迦牟尼佛曾示现衮麻麦报，说明定业不可逆转；但如果所有业力都必须受报，就不应该有人能成佛。有些业障是否可以通过修行消除，而不必受报？

答：业有两种：定业和不定业。不定业易消，定业难消。

要消除业障，必须学习般若波罗蜜多；般若波罗蜜多能消除一切业障，如《金刚般若波罗蜜多心经》： "若有善男、善女人受持读诵此经，若为人所轻贱，是人前世罪业，应堕恶道，以世间人轻贱前世罪业之因，为除灭时，得阿耨多罗三藐三菩提。这段经文是在说明般若有灭定业的力量，而且力量很大。为什么初果圣人决定不去三恶道呢？因为他的无我观已经实现。无我观就是般若法门！

有些佛教徒认为，修持无我观就是小乘；事实上，无我观贯穿了大乘和小乘！例如，《金刚般若波罗蜜多心经》主张修持无我观： "菩萨若悟无我法，是名真菩萨"。

我们很多中国佛教徒都喜欢读诵《金刚般若波罗蜜多心经》，但如果只是诵读，而不深入其中的内涵，是很难做到的！消除定业。