此刻，奉献各人念经的秘诀，也就是习气所称的净土秘诀。

咱们一千多年去，所流传净土宗的念经秘诀，到了近代几百年去，大多皆是采取“持名念经”的道路，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念经。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意义，这是各人皆晓得的，不须我来饶舌多谈。“南无”两个字，要念成namo。但念“阿弥陀佛”的名号，有一点必要留神，没有可以念成“哦(o)弥陀佛”，要念“阿厦门弥陀佛”。

阿厦门是开口音，嘴巴伸开，正在喉部、胸部发音。

这个“阿厦门”字门，也就是麋集的“陀罗尼”——总持秘诀之一。密乘修法中，存在“阿”字门的观想跟念诵法。“阿”字是梵文字母的死发音声，是一切众生的开口音。

一切佛经，多数从梵文翻译过去。梵文的真言咒语，有三个基础咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的基础咒。

那三个字是“唵(ong)”“阿厦门”“吽(hong)。

简单的道：

“唵(ong)”的意思是：永久常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。

“阿厦门”是无穷无边，无边无尽，生生不息，开辟光明。

“吽(hong)是无边威德，无漏果圆，无上造诣，疾速造诣。

若是念成“哦(o)弥陀佛”，便有误差了。哦(o)的发音是嘴部膨胀成为一小圈，单从喉部(存亡轮)所收回的声响，是循环的音，循环音是下沉的。以是没有可以念成“哦(o)弥陀佛”，必需要规行矩步念出“阿厦门弥陀佛”的明亮清明音声。

一切众生，既有生命，起首发音的必然是“阿厦门”。它是开辟的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，和起头学说话．皆是“阿厦门”的发音。至于“哦(o)”音是淹没的，向下的，以至可以道是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿厦门”字劈头，到“陀“字结束，就是咒音的“申明”内义。

持名念经的秘诀，若是只念“阿弥陀佛”四个字也便够了。人正在临命终时，气味将绝，那四个字也念没有出来时，便系心一缘，“阿……”也便够了．相对够了!我道此话，相对担任任，若是错了，我愿下天堂。但万万记住，系心一缘正在“阿弥陀佛”的这个“阿厦门”字。以至那一声也来不及念，念没有作声了，就要气绝了，那便不要出声，只有忆念便够了。“阿弥陀佛”那四个字，就是一个年夜机要。

“阿”正在梵文中的含意，包括了：无穷、无边、无边、无限、空、年夜、喧扰等等，良多的意义。总之，是一切众生的死发音，是开口音。

“弥”是工夫、寿命、无限的延伸、延长、接连绵远．无尽止的持续、伸展。

“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无涯、无尽的光明．大而无外，小而无内。

由于“阿弥陀”那三个字的意义，没法用少数几个中文字表达出来，因而就照梵文名号译音。依据巴利文的发音，或依据前期的梵文发音，关于“阿弥陀”的：“陀”字，便念成“达”的字音。

总之，“阿弥陀”即是无穷寿、无穷光。那就是一个年夜机要。光和寿，代表空间跟工夫。“阿弥陀”即包罗了无穷美妙的、殊胜的时问与空间。所有物理世界，三千大千世界皆有生灭，只有工夫、空间——光寿无穷，不生灭。它充斥了法界，尽法界、遍虚空，无处不光。红色白光，白色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。玄色的也有光。虽然道：古代的光学知识．把光与色加以界道，白是融射所有光的表色，黑是隐役所有光的表色。实在，乌只是没有反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩、七彩、多彩的光，只果光波是非的分歧，它所显现的表相——光色即有分歧。而光是无所不在，无所灭处的。以是道尽虚空，遍法界，无不正在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无量。诸佛性光，也无穷尽。

无穷寿、无穷光的“阿弥陀佛”，他事实正在那里?咱们的身心表里，无所不在，到处皆正在。那么，那光从那里去?从跟睹的电灯光而言，它是从电能产生的，而电能是从宇宙间的动力而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感收的。以是“阿弥陀佛”无穷寿光，即是咱们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光便呈现了。而且光与音声皆同时遍满。心光通于佛性，佛性自由心光。

光有良多条理，有很深邃的内在，随意先容出来，正在有些学习密宗的人看来，是一项很严峻的事。但正在我的看法中，密宗与隐教本无差别，无所谓密与不密。所有皆便公诸众人。“讲”是全国的合理，有利于人的，没有该当守旧甚么机要。若是还有机要，而不成传，岂非佛法也有藏私吗?既然不克不及公然，尚须藏密，则此机要何故值得信任?公而忘私的讲，没有属于我之一切，也没有属于任何人所该当机要拥有的。那便比如氛围、阳光，人人皆有权分享，该当取得。以是无论显密，只有无益人群的，但凡所知的，皆可以支付，所有皆布施，所有皆扶养，没必要藏为己有。真的机要，机要正在每一名本人的身心中。以是云门禅师道：“我有一宝，秘在形山。”

光有子光、母光。凡有相的光明，皆是子光。面前的灯不是物理世界的子光。倘若将灯熄了，一片暗中，暗中也不甚么恐怖的。正在电灯光中念经，灯熄了，便正在暗中中，照念下去。念久了，自性心光收回，与“阿弥陀佛”的无穷寿光融接了，正在暗中中也自发明光明晖映，这类地步，不是想像所得。

要晓得，咱们人类是正在白日的日光中才气瞥见器材的生物。正在这个世界中，有比人类更多的众生，正在白日日光的强度下，看不见器材的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要正在暗淡的光芒下才气看得见器材。他们皆正在黑夜才出来举止，它们有的瞥见日光，反而受不了，以至会招致殒命。各各众生的业力分歧，感光便分歧。以是“阿弥陀佛”也正在它们中央放出各各感到分歧的光。各人必要理解这个机密，才可了知佛的慈善恢弘心愿。

当您念经，念到光明现前的时间，不要执着它就是胜境。这类光明仍是子光，不是母光。到了一念不生，喧扰圆明，既无所谓光，也无所谓不但，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。若是您正在念经时，见到有相的光明，便认为是“阿弥陀佛”放出光来接引您了，那便未免太大度了。那您拿四十元购一支手电筒，轻轻用手指一按，便会收回亮光．岂非比念经打坐要自制得多!总之，有相光明，仍是子光。换言之，它是母光的反应。有些人正在默坐中，发明了光，便很努力，认为本人有工夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛正在《金刚经》上道：“凡一切相，皆属虚妄。”以是必需了知，那是子光，不是母光。

那么这类的有相光明好不好呢?没有执着便好，执着了便欠好。若是没有执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自逐渐融合一体。若是执着了，便落正在生灭妄缘中，那便欠好了。以是道，持名念经，若是能领会到佛号无穷寿光的涵义，那便更好。再说持名念经的秘诀，也即通于普贤如来跟观自正在菩萨的年夜光明藏的秘诀，光寿无穷，无所在而无所不在。

再说“持名念经”的三种方式：

一“出声念经”。

念“北(na)无(mo)阿厦门弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清晰，可以高声念出，但不要只正在喉咙嘶叫，内心却正在挨梦想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，毗邻下去发声，一口气念下去，念到气接没有下去时，闭上嘴巴，不要用任何特殊呼吸的方式，只放任自流，放任鼻子天然呼吸。此时心中不杂想，片刻之间，十分喧扰，既不造梦想业，也不动期求心。如许一口气，一口气的念来，心气合一，心念合一，便得大利。若是念到声光合一，也没必要沾沾自喜，其中情理已如后面所说，没必要多讲了。

两、微声念经。

虽然仍是一口气，一口气的念，但旁人听没有太清晰，只是本人耳根反闻内听，一字一句的明晰念去。

高声念或微声念，皆要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。正在念经中央，纵有一个邪念，要立刻自净其意，要以念经之念来遮断所有邪念，一心留神正在返闻内听上，邪念天然中断不生。念到六根没有受外界影响，念念是佛，如许也就是开于观世音菩萨“返闻闻白性”的秘诀，同时也可进人大势至菩萨“净念接踵”的念经地步。

如斯念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……始终念下去，当然不没有造诣的。如是修去，正在在世的时间，身体键康，百病消弭。一旦临命终时，可以没有贫苦本人，也没有拖累他人，那便祝贺自由了。

三、瑜伽念经。

持名念经是作声念经，要声息合一。瑜伽念经，是意念合一，到达如《楞严经》上局势至菩萨念经光滑油滑章所讲：“净念接踵”的地步。那也就是心心念经的秘诀。如活正在凡间，能修到“净念接踵”，将光降命终时，往生净土，一定造诣。

所谓“净念接踵”，就是由持名念经或观想念经，而达到随时随地，念念正在佛念之中。这类瑜伽念经，最初正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀，止也阿弥陀，纵使闲似箭，仍是阿弥陀。”随时皆念念正在阿弥陀佛。平居普通人道，此刻是超音速的期间，所有皆讲求快，讲求速率。以是许多人皆道，我太忙了，事情太紧张了，不门径念经。听去似乎蛮有情理，可是闲到极点，也不会像射出去的箭，收回来的**那么急速吧。纵然闲到这个境界，身忙心不忙，可能做到仍是一念正在“阿弥陀佛”上，一定造诣无疑。

如斯随时随地念下去，逐渐的念也念没有起来了。只是一片明朗，了无邪念的闲心。大概有人认为这是业重障深，念经念没有起来了，实在并不一定。有的恰是到了净念地步。喧扰现前。如许身心喧扰，俄然死心，既无过来心，也无将来心，现前一念明朗，佛也不，念也不生，喧扰现前，恰是净念。此时连结身心一片，了了常知，任运自正在，如许就是净念接踵了。然后一旦身心摆脱，当然净土现前，相对不会没有造诣的。若是正在净念中，了了常知，既没有昏沉，也没有狼藉，蓦地定住似的，您就让他多定一会，更好，试看五百罗汉的造相，各个分歧，有的正在掏耳垢，有的正在捏足，他便如斯天入定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”诸位若能念到如斯地步，当然无不造诣念经三昧。我当随喜，我当归向，临时讲到这里为止，讲太久了，感谢诸位，同声念经，回向净土。