地躲圣号的由来

地躲是梵语乞叉底蘖沙的音译。地，指住处，即地盘。具有七种涵义：1、表能生，地盘能生统统生物、植物，比方菩萨能生统统善法；2、表能摄，地盘能摄统统生物，令其安住自然界中，比方菩萨能摄取统统善法于大觉心中；

3、表能载，地盘能负载统统矿、植、植物，令其安住天下当中，比方菩萨能负载统统众生，由众苦交煎的此岸，运载到清冷的此岸；

4、表能躲，表地盘能含躲统统矿、植物，比方菩萨能含躲统统妙法；

5、表能持，地盘能持统统众生，令其发展，比方菩萨能总持统统妙善，使其增加；

6、表能依，地盘为一切万物所依，比方菩萨能为一切万物所依；

7、表坚牢不动，地土坚固不成挪动，比方菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不成粉碎。

躲，含躲之义，具有：

一、指受释尊咐嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时期，自誓度尽六道众生求生净土，尤其是度尽鬼道众生离苦得乐。

两、指地躲菩萨处于甚深静虑当中，安忍不动，如同大地。可以含育化导一切万物断恶由善。

三、指机要库藏，储藏很多七青八黄，则能捐赠贫困，好处人寰。比方般若摆脱法身之三德秘藏，众生皆具，而为妄图固执所覆。若能醒悟，将获福德无尽。

据风雅广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地躲菩萨因为已往之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，以致罗刹身、天堂身等无量无数异类之身，以教养众生，并稀奇愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地躲菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地躲。

尚有传说，佛陀曾正在灵鹫山时，地躲菩萨游行诸国，教养众生，到毗富罗山下，来到乔提父老家，父老家五百余人，被鬼夺去精气，几天皆不醒人事。地躲菩萨见此景象，立即心想：“实正在太甚苦痛，人间居然尚有这等不行言说之事。我该当救济他们脱离苦海。”说完，即来到灵鹫山，通知佛陀：“世尊！乔提父老家五百余人皆被恶鬼夺走精气，闷尽正在地，已很多天。我瞥见后，心生怜惜，心起敬服，唯愿世尊同意我设一援助之法。使诸恶鬼降伏于人，使诸行者随意驱策，令乔提父老全家得以生还。”

释迦牟尼佛闻言后，随即施法放出佛光万道，照射地躲，这时候取会者都说：“本日世尊施放佛光照射地躲，地躲菩萨必成大法，教养众生。”随即，地躲菩萨报告佛陀说：“我有一神咒，能去邪心，又能差遣众恶鬼。我念诵已往无量无边长远绕光王佛的名号，这位大佛进灭后，于像法中使我栖身凡尘。有一名神仙，住正在俱刻罗山，善施道术。我见众生都被恶鬼困扰，取乔提父老家没有两样。那时，我即发誓愿：若逢善常识，必向其修业降伏之法。来到俱刻罗山，神仙心生大欢欣，于三日以内，教我预知万理，消弭罪过。又将统统恶鬼，召集到我的居处，我依法调教，调摄其心，令他们生发道心。片刻间，天堂内统统受苦之人，统统乘莲花离开磨难。神仙见我得如斯神力，作预言说：您于无量无边世，佛将取您授记，且名号为地躲，正在世俗当中，人天天堂内，常转变本身救渡众生，使其离开苦海。本日，我见您取大佛无别。刻禀告于您，容许我前去救护乔提父老。”

世尊闻言，摇头赞许。地躲菩萨随即前去毗富罗山下，乔提父老全家五百余人，末得生还。地躲菩萨其人其事

地躲（公元630-729年），生于新降罗国王族，俗姓金，号乔觉。诞生时相貌独特，顶骨高高耸出。臂力特大，可敌十人。少年时，金乔觉为人心肠慈悲，脑筋非常伶俐，悟性高，唐高宗永徽四年（公元653），金乔觉时年两十四岁，降发遁迹空门，唐朝的中国佛教，方兴未艾，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的和尚来华求法。地躲降发后，即携白犬善听搭船来到东土大唐，至安徽省池州府青阳县九华山。但见山岳状如莲花，峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。因而，正在九华山深处，挑选一块盆地，就岩洞而居。渴则饮泉水，饥则食白土（此土白而细致，俗称观音土），身体常被毒虫伤螫，他则危坐无念，置之泰然。

地躲最大的心愿是写四大部经，便下山来到南陵，受俞荡等人帮助完成著作，得以回山。至德初年，中央绅士诸葛节带领村民登上九华山，见林深无人处，一个僧人坐禅于洞窟中，洞旁破锅当中残留着白土沙粒，生活极端清贫，非常惊奇。近前扣问，刚刚了解是心罗王子慕名远来东土求法。诸葛节等人闻言，对未尽中央主人之责任而心存羞愧，遂发心建议为地躲比丘建筑古刹。那时，九华山回闵让和私人一切，建寺必需请他救济山地。闵公深信释教，一直心胸慈念，救苦救难。通常宴请僧人吃斋饭，必空出一个位置请到地躲。此刻传闻诸葛节等人要在此建筑寺院，自然非常欢乐，大方募捐山地。

闵公对地躲说：“九华山尽归我一切，您要多大就随您所需。”地躲回答说：“一法衣地充足。”闵公同意。地躲将身上的法衣迎风一展，登时笼盖九华山齐峰。闵公见此情形大喜，将一切的山头一切布施与地躲确立大道场。并遣送本身的儿子还俗，法名道明。厥后，闵公还离开尘世，拜道明为师。本日见到的地躲菩萨像，左侧道明侍立，右侧闵公侍立。

九华山寺院建成后，各方学者云集此处，特别是新罗国的和尚，有加无已。因为国内外和尚咸集九华山，生活即发作难题。地躲菩萨因而正在山中挖石得土，供众食用。寺中和尚皆为求法而来，虽然有些人饥得柴毁骨立，被人称为“干枯众”，但他们正在地躲的领导下，联合、精进，一心向道，以苦为乐。厥后，新罗国王得知地躲正在九华山创办道场，即派人运粮扶养。

地躲菩萨于开元十六年（公元729）七月三十昼夜成道，时年九十九岁。当时，但闻声山鸣石陨，扣钟嘶哑。肉身坐于缸中，三年开缸，葬进塔中，地躲菩萨的面貌取正在生时没有变革，撼其骨节竟作金锁般响。后人因而正在南台建筑二座佛塔供奉肉身，九华山今后而建寺，取普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。地躲比丘被人们认为是地躲菩萨的化身，每一年七月三十日，九华山香火昌盛，深为公众信奉。

肩负重任的地躲菩萨

中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨，大悲观世音菩萨，大行普贤菩萨，大愿地躲王菩萨。可看法躲王的愿力是稀奇深广的。

地躲菩萨的大愿，归纳综合起来便是“众生度尽，方证菩提；天堂未空，誓不成佛。”

地躲菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，正在释迦寂灭后，将来的弥勒佛未生之前，正在这个过渡时期中，释迦佛把度化娑婆天下众生的这一重任，交给了地躲菩萨，并周到吩咐他，对那些尚正在天堂中受大苦的众生，要稀奇关怀，令其弃邪从正，离苦得乐。至弥勒佛降生时，使娑婆天下一切万物，皆得摆脱。与此同时，释迦又令其永为幽冥教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐天下。地躲受此重任，遂正在佛前立下大誓愿：“为此罪苦六道众生广设利便，尽令摆脱而我本身方可成佛道。”这就是说，一定要度尽六道——天堂、饿鬼、牲口、阿修罗、人世、天人众生，救济众苦，直到天堂完整撤空，关门大吉，再没有任何一个“罪鬼”受苦，本身才赞成成佛。这类用心普渡众生，尽令摆脱的伟大精力，可以说是真正干到了大公无私了，是“死而后已，死而后已”的真实写照。

地躲菩萨拥有高贵的大愿，然则，六趣轮回永无休止，天堂又何有“关门”的一天？所以，地躲菩萨可谓“大愿”。又由于他被释迦佛封为“幽冥教主”，所以地躲舍弃了光辉光亮的天界，手持宝珠、锡杖，志愿进入昏惨苦恼的天堂，超度“罪众”的魂灵，做着无了无休、永无绝顶的教养事情。

地躲菩萨每天是如何的事情呢？且看，“地躲菩萨，每天清早，进恒河沙定。由定起已，遍于十方诸佛河山，造诣统统所化有情（众生），随其所应，长处安泰”（《地躲十轮经》）。除此而外，地躲菩萨每天清早还以定力，消弭众生兵器之苦，令众生相互慈善怜惜，又除疫病苦，饥饿苦，长处众生，度化有情。

地躲菩萨有两个最显著特点；首先，常居秽土，地躲菩萨的伟大精力，越是肮脏天下越要去，越是恶业极重繁重众生越要去度化，释迦佛是正在秽土成佛的，地躲菩萨发愿进修释迦佛正在秽土成佛的高风，正在地狱中成佛。可见他上是释迦精力的真正继承者。释迦佛将娑婆天下无佛期间，正在秽土教养众生的费力义务，交给地躲菩萨，自然是非常定心的。

再者，现落发相。正在诸菩萨中，地躲异乎寻常的，是现落发相，不像其他菩萨，基本上全是现正在家相的，如观音菩萨，现白衣大士，或仙人相，文殊菩萨现孺子相，普贤菩萨还现正在家相。所以现正在一样平常寺庙菩萨塑像，或绘像，文殊、普贤、观音等，全是头戴天冠、身批璎珞的菩萨相。唯独地躲菩萨则否则，据《地躲菩萨仪轨》中称，绘地躲像，须出声须形，身披法衣，覆右肩，左手持莲花，右手施无畏（甘露），坐于莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地躲菩萨那样服装，是因为他正在秽土事情的前提决意的。秽土的众生，无明痴愚，邪见太多。他为了令众生“尊重三宝（佛、法、僧），坚信因果”令各人见闻熏习，到达身心清净，进而为人们拓荒一条阔别罪过，摆脱磨难的门路。