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佛教十问1一、什么是佛教？

佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。而“教”可以理解为宗教或教育。佛教，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。

佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。

佛教的创立者释迦牟尼在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和断尽一切烦恼，成佛或者成阿罗汉。

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“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信。

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关于经文的产生，在佛教里流传一个故事∶

公元前485年，释迦牟尼在从摩揭陀国到懦萨罗国去的途中，死于拘尸那迦。死时只有其堂弟阿难等少数弟子在身旁。据佛经记载，正在其他地区活动的佛弟子们听到释迦牟尼逝世的消息，十分悲伤，纷纷赶来。据说当时释迦牟尼的大弟子迦叶率领一批佛弟子正在另一地区活动。听到释迦牟尼逝世的消息，不少弟子忍不住失声痛哭。这时却有一位比丘说∶那有什么可悲伤的?释迦牟尼在世的时候，规矩太多了，这也不许我们做，那也不许我们干。现在他死了，我们可就自由了。迦叶听了这话十分生气，认为释迦牟尼虽然逝世，但他生前的教导不能抛弃，萌发了把释迦牟尼的教导汇编起来的想法。

现存于世被称为经典的除了六祖惠能的六祖坛经外，其余均为佛弟子们记录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。

丛林，梵名Vindhyavana，僧侣聚集、修道之处。大智度论卷三∶“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。

佛教艺术随着佛教的诞生而产生，其主要构成形式为寺院艺术和石窟艺术。佛教石窟模仿寺院形式而建造，佛寺和石窟又都融建筑、雕塑和绘画于一体，它们是世界佛教艺术的遗产的主要部分。

印度佛教创立伊始，佛教艺术主要是以佛教教义的故事和雕刻绘画来表现，那时也没有佛像出现，因为原始佛教认为佛是超人化的，不能用具体形象来描绘。所以为表现佛陀的形象，通常在佛陀生前到过之地或说法处象征性地树立或刻有菩提树、脚印、、宝座等形式。佛塔也只是作为僧人埋骨灰的土堆，阿育王热心佛教，据说建84000佛塔，逐渐变为造型别致、精美无比的建筑物。而山奇大塔则这方面最杰出的作品。阿育王在鹿野苑建立敕柱，精美细弱的柱头，雄踞的一体四头石狮，昂首挺视，叱咤风云，已作为今天印度共和国的国徽。佛像的流行是在公元前2世纪，犍陀罗时期，出土的佛陀雕像圆润丰满，和谐相称。此时由于印度受到了希腊的统治，这些雕像明显地反映了希腊和影响，带有明显的希腊徵纪。

2世纪时，原居住在中国西北部的月氏人在西北印度建立了贵霜王国，这一时期流行的秣菟罗佛教雕像使印度佛教艺术进入又一新时期，这些雕像一改过去的庄重素朴的沉静的特点，以轻松活泼，强悍的面貌出现，反映了印度本土的气息，带有崇尚肉感和贴近生活的情绪。

4世纪以后，印度复多王朝是印度佛教艺术黄金时代，犍陀罗艺术和秣菟罗艺术风格逐渐合流，文学和艺术相互影响，这一时期的艺术风格，更具有人物化，突出人物的性格，注重形象的生气，佛陀成为名副其实的偶像。几个世纪流传下来的阿旃陀的优美壁画，是印度佛教艺术另一珍品。密教在印度流行后，佛教艺术又转向了和印度教同化的趋势，精美考究的菩萨铜像，是这一时期的引人注目的作品。13世纪伊斯兰势力进入印度，佛教逐渐衰亡，佛教艺术也渐渐消失。但是，随着印度佛教外传播，佛教艺术也流向了亚洲大部分地区，在那里和当地民族艺术相结合，结出繁茂果实，并产生重要影响。

我们从下列四点，来了解佛教对动物的看法∶

（1）戒杀∶动物与人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱亲属，同解趋避，思及于此，何忍加害。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓不纲，戈不射宿”，千百年来传为美谈；佛教则更为彻底，不但五戒十善均以不杀为首，更提倡素食，以断杀机。

（2）放生∶佛陀在梵网经中谆谆劝戒佛子必需以慈心行放生之业，因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷，所以如果见人杀害畜生时，应方便救护，解其苦难。放生的方式及功德在佛经中屡有所见，例如∶金光明经中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起，并为讲大乘经典，而得生切利天宫；杂宝藏经中记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁，而获长寿果报。世间上没有比生命更可贵的东西，所以放生不但是在为对方延命，也是在为自己积德；不但是在爱惜物命，也是在报答父母深恩。无奈后人实行不当，助长杀生恶业，徒使美意尽失，例如将原本遨翔在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都市中，无异促其早亡∶甚至有些人为了要放生，教渔夫去捕鱼，教猎人去打猎，在一捉一放之间，不但增其惊惧，而且难免伤到皮肉，危及性命。所以，我们不但要建立正确的放生观念，更应该与时俱进，以积极进取的护生行动来取代弊端丛生的放生形式。

（3）护生∶爱护动物最重要的是必需自他互易，立场对调。像惠意法师以钵中食物惠养群鼠，智凯法师不嫌污秽、毡被野犬，不但感动畜类，也为时人所敬。佛陀惟恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽谛造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合，可说是保育运动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈，同体大悲"的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。

（4）平等∶佛教主张世间万法互为缘起，彼此关系密切；一切众生佛性平等，无有差别。金刚经中，佛陀发出“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度一切众生，实无有一众生灭度者”的宣言，不但是以平等心看待动物的真义所在，更是人类文明的极致表现。而在佛门里，因佛陀感化而誓愿护持佛法的天龙八部之中，有愚痴瞋恚的龙神、性情猛烈的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪婪邪谄的蟒神，则证明了即使是凶狠无比的动物，如果我们能以悲智 化，都能发挥心地中本自具有的佛性。

素食，不等于素斋，也并不为佛教所独有，但中国的素食文化与佛门更为亲近确有其渊源。

佛教传入中国之前，汉地已有素食之风，黄帝内经等医书中即记载古人“养、助、益、充”的饮食观念，提倡“五谷为养、五果为助”，并视素食为一种美德；老庄清静无为的哲学思想，也提倡寡欲养生型的饮食观。很多隐逸的文人志士，崇尚自然，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清，因而追求清气，奉行素食原则。至于佛教之素食，含义尤深。佛说慈悲，起发于大悲之心。盖一切众生皆系同体，一切群情皆系过去、未来之眷属。生命大流，六道轮回，生生死死，因果相续。一切胎、卵、湿、化之动物，或于过去无量劫中是吾父母、兄弟、妻子，或于未来世为吾六亲眷属。明此因缘，所见众生，当然发亲怜爱愍之心，不忍加以杀害。

故戒杀为大乘之根本，素食为修行之必要。归纳而言，则今世之素食者，未必皆

佛徒，佛徒未必皆素食。譬如，原始佛教并没有规定僧人吃素，而是随缘随化，因此律仪中并没有禁止食鱼肉的戒条，所以今天的南传佛教、藏传佛教的僧人以及北传中的日本僧人都允许吃鱼肉。

在说文解字中说∶"香，气芬芳也。"而馨香的"馨"，也就是香气远闻之意。佛教中对香的定义则更为广泛，将鼻根所嗅的一切，都统称为香。佛教并将人类生活中这种美好的经验，重新诠释，使香超越了原始的意义，而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香，乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身，可以说是解脱者心灵的芬芳。

例如，在佛说戒德香经中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。在六祖坛经中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。

佛教藉由仪轨来表现佛门中种种事物道理，通俗地说它就像是一般的典礼，如古代国家的祭天大典、皇帝登基，又如现在的阅兵、祭孔等种仪式；民间世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等；中国古人的礼节有殡礼、婚礼、成年的冠礼等等，而这些礼节的目的都是为了要达到谐和众人心灵、提升道德、表现高度的文明精神；佛门仪轨的精神意义，也近乎世俗的这些仪式，然不同于世俗仪式之外，尚有变化生命流转理则、修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。

真言，（梵语Mantra。）音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。此于密教，相当于三密中之语密，而谓'真言秘密'。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。

细说汉传佛教八大宗派

世界主要佛教国家和地区发展概要

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易经与道教

儒释道三教生死观

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