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一、湖北哪里能放生河蚌
1、满意答案沧海一栗16级2011-06-22你的八字是:(年)己巳(月)丁卯(日)己丑(时)?不知道出生的时间,无法知道五行缺什么。但从你的前六个字上可以看出。日干己土是代表本人的五行。在八字中偏旺。日干己土偏旺,怎么办呢?可以用木来克之、金来泄之、水来耗之。具体做法是;衣服、用品以白色、绿色、黑色为主。到西方、东方去工作和生活等等。希望我的回答,能对你有所帮助。追问:但是不知道几点出生的也可以看来生辰八子吗,还有自己生命对应的五行怎么看呀回答:算命主要是以八字中的日干的喜忌为主来看。在你的八字中,日干己土是代表本人的五行。你的虽然没有出生的时间,八字少了两个字。只有六个字,但从前六个来看。就能确定代表队你的日干己土仿旺。所以你可以按、去做。
2、凡有心者,皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。瞎子不能看经,究有何碍。喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品。
3、何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛,则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。
4、至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。此之说话,盖是误会往生论偈之所致也。偈云,大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。乃是说西方极乐世界,是大乘善根人所生之世界,绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种,即女人六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人。
5、故曰,女人及根缺,二乘种不生。乃谓西方无有女人,与六根不完足人及小乘人。(西方虽有小乘人名字,然皆属发大乘心者,绝无不发大心之声闻缘觉人耳。)非指此世界之修行者说。
6、无智慧人,认做此等人不得生西方,其错大矣。
7、凡是有心的众生,都堪能作佛。怎么可以说,盲聋喑哑的人不能往生呢?佛所说的八难中,有盲聋喑哑,这是说他们难以入道而已。果真能够专精念佛,虽然聋子不能听经,以及善知识的开示。瞎子不能看经,究竟又有什么妨碍?喑者没有声音,哑者不会说话,但能够在心中默念,也可以现生亲得念佛三昧,临终直登九品莲台。
8、怎么可以说,这些人不能往生。这些人不认真念佛,是不能往生。不是这些人虽然念佛,也不能往生啊!
9、至于身体残废,缺手缺脚的人,与盲聋喑哑者是相同的。说这些话,大概是误会《往生论偈》所导致的。偈颂中说:“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。”这是说西方极乐世界,是大乘善根人所生的世界,绝对没有让人讥毁、厌嫌的名字罢了。下面就列出讥嫌的名称种类,就是女人、六根不具足的人,以及声闻、缘觉的二乘人。
10、所以说:“女人及根缺,二乘种不生。”这是说西方极乐世界,没有女人,与六根不完足的人以及小乘人。(西方虽然有小乘人的名字,然而都是发大乘心的声闻人,绝对没有不发大心的声闻缘觉人。)不是指这个娑婆世界的修行人来说的。
二、四川哪里放生螺蛳最好
1、没有智慧的人,就认做是这些人不能往生西方,这个错误就太大了。
2、居士:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解?
3、法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,这就是凡心不得不佛,说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。
4、“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。
5、如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。信愿持名,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。
6、索达吉堪布答:不太对吧。释迦牟尼佛并不需要大家锻炼身体,佛陀在经中说:“磕一个大头,将感受自己身体以下乃至金刚大地以上所覆盖的所有微尘数的转轮王之安乐。”难道锻炼身体会有这种果报吗?
7、放生虽然是一种善举,但如果要代替传承上师所传下来的五加行,这可能需要充分的教证或理证。在我们宁玛巴当中,从来没有这种传统,如果将这些善法混为一谈可能不太好。
8、当然,放生是很好,这一点我赞叹!

9、有人问我:“师父,我脾气来了,该不该发怒?”
10、学佛不是让你变成一个木头人
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