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北京公园放生财鱼,中国社科院世宗所“宗教社会学2014北京论坛”在北京召开
发表日期:2023-11-21 15:49| 来源 :本站原创 | 点击数:843次
本文摘要:10、这是中国社会科学世界宗教研究所召开的第二届“宗教社会学论坛”,承接2013年第一届宗教社会学论坛的主题“西方理论与中国宗教问题”,意在加深对西方宗教社会学理论的理解

一、苏州公园放生虾

1、佛教在线北京讯2014年10月17日,“宗教社会学2014北京论坛”在北京召开,论坛由中国社会科学院世界宗教研究所主办。论坛开幕式由世界宗教研究所金泽研究员主持,世界宗教研究所党委书记曹中建致开幕辞。

2、曹中建书记回顾了自1964年成立以来,中国社会科学院世界宗教研究所在宗教现状调研方面所作出的积极努力,回顾了世界宗教研究所在宗教社会学经典著作翻译、宗教社会学学科建设方面所做出的积极贡献。

3、曹中建书记指出,当前,宗教在国际、国内的社会影响日益凸显,宗教并未走向私人化、边缘化,而是产生了重要的公共影响。这一宗教现象,促使学者重新反思宗教与现代社会的关系,反思启蒙运动以来关于宗教世俗化的理论主张,促生了新世俗化理论、宗教市场论、宗教生态论等诸种理论。那么,宗教在现代社会中究竟应处于何种位置,宗教与中国社会的关系如何,宗教与社会互动、变迁的机制如何等,这些问题在当今的中国变得日益重要,急需进行深入研究。

4、为了更好地推进对这些问题的认识和思考,更好地促进宗教社会学学科建设,中国社会科学院世界宗教研究所创办了宗教社会学论坛,并正式出版《宗教社会学》辑刊。尽管论坛才办了一届,辑刊才出了两期,但反响不错,这坚定了我们把宗教社会学论坛及《宗教社会学》辑刊继续办下去的决心。曹中建书记介绍了宗教社会学论坛及《宗教社会学》辑刊基本情况。他指出,宗教社会学论坛的目的是为学界搭建一个沟通与交流的平台,推进宗教社会学学科建设,为构建中国宗教社会学话语体系而共同努力。《宗教社会学》辑刊由中心论题、经典钩沉、理论前沿、书评与学科综述等栏目组成,强调围绕宗教社会学理论某一议题进行多方位的研究,以及对中国宗教有理论深度的社会学研究。

5、曹中建书记指出,宗教社会学在中国是一门较为新颖的学科。三十年来,宗教社会学在中国取得了丰厚的成果。但与欧美相比,中国开展宗教社会学研究的历史较为短暂,研究水准仍有较大的距离。中国宗教社会学的理论研究仍落后于中国宗教现实,对一些热点问题缺乏研究。总体来讲,中国宗教社会学仍处于起步阶段,但随着一批年轻学者的成长,其未来发展值得期许。

6、曹中建书记强调,本届的宗教社会学论坛有一个特点,就是参会的学者当中青年学者占多数,这说明宗教社会学论坛有希望,宗教社会学有希望。最后,曹中建书记希望宗教社会学论坛能够为中国宗教社会学的发展作出积极的贡献,希望参会的诸位学者为构建中国宗教社会学的概念与话语体系而努力。

7、“宗教社会学2014北京论坛”的主题是“理论溯源”,旨在对西方宗教社会学理论追根溯源,进行知识考古,厘清其内涵与流变。本次论坛设有以下分论题:理论溯源;宗教类型学;宗教认同;中国宗教的社会学研究;当代宗教研究。

8、论坛的第一场理论溯源专题将于上午举行,由中国社会科学院世界宗教研究所赵广明研究员主持,由北京大学孙尚扬教授评议。该场由梧州学院讲师吴军博士、北京大学张文杰博士、深圳大学讲师邵铁峰博士、中国社会科学院世界宗教研究所邱永辉研究员分别发言。吴军博士发言的题目是《论哈贝马斯的“后世俗社会”概念的三重维度》,张文杰发言的题目是《世俗化理论之前的“世俗化”:概念谱系的初探》,邵铁峰发言的题目是《涂尔干的知识论:宗教与概念》,邱永辉研究员发言的题目是《“社区”的宗教社会学研究初探》。

9、会议得到了来自复旦大学、中国人民大学、南京大学、上海社会科学院、华东政法大学、上海政法学院、郑州大学等单位专家学者的支持和积极参与。

10、这是中国社会科学世界宗教研究所召开的第二届“宗教社会学论坛”,承接2013年第一届宗教社会学论坛的主题“西方理论与中国宗教问题”,意在加深对西方宗教社会学理论的理解,对其进行溯源,尝试引导学界关注学科基础研究,夯实学科基础,推进学科积累。这次论坛既关注西方理论,又立足中国宗教与社会实际;既有国际视野,又有本土关怀;既探讨西方理论之源,又研究其对中国宗教的解释力及其适用性、局限性,力求在理论溯源和中国宗教现实的基础上融会贯通,积极推进学科发展。(

北京公园放生财鱼,中国社科院世宗所“宗教社会学2014北京论坛”在北京召开

二、武汉放生园放生虾

1、大钟寺原名觉生寺。位于海淀区北三环路联想桥北侧,建于清雍正十一年(1733年)。至今山门高悬一块青石匾大钟寺额,上刻9条穿云飞龙,正中为雍正帝御笔"敕建觉生寺"。因内藏明永乐大钟,故名大钟寺。

2、联想东桥旁,正名叫觉生寺,里面的钟楼放着一口大钟,据说此钟四十三吨半(八万七千斤),号称北京钟王。传闻明朝燕王朱棣做了皇帝以后,老怕有人推翻他的宝座,为了消灭民间反抗力量,派军师姚广孝收集老百姓刀枪等武器,铸了一口大钟,上面刻着全部华严经,认为老百姓听了钟声,就不会再反抗他。后来大钟不知什么缘故沉到了西直门外万寿寺前面的长河河底(现在动物园和展览馆后面的那条河),到清朝时,皇帝命人把钟捞出来,挪到觉生寺去,并盖一座钟楼悬挂大钟。经工匠们平地、挖槽、放水、结冰,大钟就打冰上滑挪到了觉生寺。后人顺口都叫了大钟寺,觉生寺反倒被人忘掉了。

3、大钟寺规模宏大,是清代雍正皇帝下令建造。有山门、天王殿、正殿、后殿、藏经楼、大钟殿、配殿建筑,原是皇帝祈雨和信徒朝圣的场所。

4、寺内大钟名为华严钟,通高75米,外径3米,重约5吨,是我国历史上无与伦比的巨钟,在世界上也极为罕见,素有“钟王”之称。钟内外铸满佛教经咒17种,总计22万7千余字。相传为明初书法家沈度的手笔,是明初馆阁体书法艺术的代表作,内容为永乐帝御制的《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名》为主的8种经。文字摆布得严丝合缝,字面清晰。字形恭楷端正,古朴遒劲,相传为明书法家沈度手笔,有极高的艺术价值,是难得的国宝。大钟铸造精致,造型奇特,铜质乌亮美观,轻击钟声圆润深沉,重击浑厚宏亮,音波起伏,节奏明快幽雅,尾音长达2分钟以上,远达18-40公里,体现了我国古代高超的冶炼技术。

5、这样"魁梧"的大钟当初是怎样挂到钟架上去的呢?原来大钟铸好后。待到冬天,先每隔500米挖一口井,再沿路挖沟引水,泼水结冰,大钟在冰上滑行至觉生寺的冰土堆上。然后建钟楼,钟挂于楼顶,春暖解冻后取土而钟悬。

6、古钟博物馆设有外国钟铃(欧洲)和战国编钟,共有400多不同的钟;其中战国编钟共有65个。东边是清代的钟,西边是明朝的钟。1985年这里成为了博物馆。

7、佛道钟铃:清代是中国古代钟铃文化发展的晚期阶段,也是中国古代钟铃文化由繁盛走向衰落的阶段,清朝早期康熙、雍正、乾隆三朝盛世,铸造的钟工艺精良;到清代中晚期,随着国力的衰退,各种铸造的工艺越来越粗陋,不仅铁质佛钟数量增多,而且形体越来越小,纹样也变的粗糙。

8、佛道钟铃:佛道钟铃出现在中国古代钟铃文化发展的后期阶段。佛钟又称梵钟,指佛教用钟。道钟:道教是中国的本土宗教。更钟:更钟是指中国古代城市中向公众统一报时的器具。佛教钟:佛教铃是指用于佛教领域的铃,主要充当佛教乐器、法器和佛教建筑的装饰品。金刚铃:金刚铃是佛教密宗的法器之一。

9、钟铃铸造:中国古代钟铃的质地以青铜为主。青铜主要由铜、锡铅融合组成。它的方法有:失蜡法,分铸法,叠铸(筑)法,陶范法。

10、明清精品:这里集中展出了明清时期北京地区铸造的古钟精品,既反映了中国古代钟铃铸造所取得的辉煌艺术成就,也体现了北京地区深厚的历史和文化。其中有:天宁寺铜钟,云纹铜钟,弘治道钟,张淮等造铜钟,三十五佛名铜钟,柏林寺铜钟,摩诃庵铜钟,药王庙铜钟,弥勒庵铜钟,铸佛铜钟,善缘庵铜钟等。


参考资料
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