大量放生会不会破坏生态平衡，放生会得大福报

一、广州放生比较好的地方是哪里

1、若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”

2、佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”

3、有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经、就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。佛经中也说，放生能延寿。

4、佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。

5、在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。

6、若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。

7、同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。

8、在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。

9、相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。

10、我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑?”

二、天津滨海新区放生的鱼在哪儿买

1、佛教对环保和生态平衡的积极贡献

2、佛教认为，我们依止的器世间通常都要经历成、住、坏、空四个阶段，其中只有“住”阶段可能蕴育生命。大地万物互为缘起，相辅相成；各种有情类生命分别依业受生，在长期的发展过程中构成了相互依存的关系。用今天的话来说即形成了一定的生态平衡，如各类植物的生长、动物的繁衍，乃至人类的生存与发展，无不息息相关。说到动物，顾名思义，凡是具有生命活力、能自主运动的生物都可称为动物。动物的种类很多，人们常简单地划分为高级动物与低级动物，而人类则自视为万物之灵。这么划分不无道理，但其背后却蕴含着人类对其它动物的歧视，以致不少人忘记了人类本身也是动物，只是自然界中的一个组成部分。

3、尤其是近两个世纪以来，随着科技的发展，人类认识和主宰世界的能力日益提高，对大自然的恶性攫取有增无已，使生态平衡受到严重破坏，成千上万的动植物惨遭灭顶之灾。据《英卡达·百科全书》记述：在1700年，动植物年灭绝种类仅为一种，而到了1970年，年灭绝动植物种类已达二百种，可是到了1990年，年灭绝动植物种类更高达一千多种。由此预计到二千年时，将达到五万多种。与此同时，人类盲目的发展与疏于治理，造成了空前的全方位的环境污染，如包括“白色污染”在内的垃圾污染，农药等化工产品污染，汽车尾气、煤烟等造成的空气污染，以及水源污染、噪声污染、电磁辐射污染等等。它们造成多种疾病的发生，直接威胁着人类的身心健康乃至生存。

4、可见人类在满足自身日益增长的物欲的同时，给整个生态环境、自然环境带来了多么大的破坏，对动植物乃至人类自身造成了多么大的危害!

5、在研究、保护动植物和生态平衡方面，西方发达国家非常重视，工作起步比较早。如制定有关环境保护的法律法规，普遍成立有绿色和平组织，大力宣传、实施环境保护。我们常常从电视和有关报道中了解到，欧美多数现代化城市，河水清澈，四季绿树成荫，芳草如茵，鸟语花香，许多动物都与人十分亲近、融洽。这在全球生态失衡、环境污染日趋严重的今天殊为难得。

6、反观我国，森林植被日益减少，致使水土流失，旱涝灾害连年；河水污染、空气污染、白色污染等日趋严重，对居民的身心健康带来极大损害；生产、开发上的短期行为，对国家的可持续发展构成威胁；对动物无端虐待与杀戮食用的现象比比皆是，以致珍稀动物的保护工作不尽人意，动物避人唯恐不及。此等现象，原因固然很多，但发生在一个具有五千年文明史，出生有孔子、老子等圣哲，佛教传播也有二千年历史的国度里，的确令人深省!

7、佛教无论从理论上还是实践上都对当今的生态及环境保护有着积极的重要的意义。佛教是从整体上来认识和把握世界的，认为世间万象互为缘起，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，遵循一定的因果规律，是一种和合互生的关系；生命界按照各自的作业轮回于六道之中，在求生方面，在追求安宁幸福方面没有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此佛教要求信徒善待一切生灵，戒杀、放生，人类之间更是要求相互关心、和平共处；人的身体由地水火风四大和合形成，大自然对人类有天覆地载和养育之德，因此对大自然应怀抱感恩之心，反对无度的占有、浪费，更何况恣意破坏了。上述理念在佛经中可以说比比皆是，尽管其理性与理想化的成分较多，有些还缺乏可操作性，但随着佛教的传播发展，二千五百多年来对维护人类的和平与营造良好的生态环境依然发挥了巨大的作用。

8、例如，佛教制定有杀生戒，并视之为第一大戒，同时极力赞叹放生护生功德，甚至有佛陀舍生饲虎的故事；在僧团中制定有在动植物滋生的雨季结夏安居三月的制度，尤其是汉传佛教，有着优良的素食传统。这些在客观上都对生态环境的保护发挥了积极的作用。另外，佛教徒有植树造林、养林护林的优良传统，因而佛教寺院通常都是林木葱郁，鸟语花香，环境清幽。这既是缘于“庄严国土，利乐有情”的理念，也是出于参禅修道的环境需要。古人道“世上好语佛说尽，天下名山僧占多”，即形象地表现出佛教对人类心灵的净化和对生态与自然环境的保护有着特殊的意义。

9、从1989年起，全球性环境问题已年年列入“世界末日”的指标。环境的污染不只是“脏、乱、差”的问题，而是关系到人类能否持续性发展乃至能否生存的问题。从我国来说，随着科技与生产的快速发展，环境的全面治理与保护已迫在眉睫。保护环境人人有责，作为佛教徒更应积极参与。我认为，政府和各界人士应当多听一听佛教界的呼声，因为佛教有着丰富的环保思想和资源，而且对环保有着更为迫切的需求，不仅应当也完全可以在环保方面发挥积极的作用。那么佛教界可从哪些方面以及如何参与环境保护事业呢?我以为应从以下二个方面入手：

10、大力弘扬佛教中一切有益于环境保护的思想