【绍兴代放生】「把蛇放生是好事吗」「放生有什么功德利益」「放生可以化解牢狱之灾吗」,绍兴代放生

放生乌龟的十大好处
在家居士放生时一定要注意以下八点，避免错误放生：一、预约放生

与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。

泥鳅在哪里放生二、不观察地点、水质

如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

放生时只念观音心咒可以吗

三、禁放养鱼池

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

大量放生鱼子改变命运

四、不得区分大小贵贱

一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

为儿子求子放生五、万勿因噎废食

有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。本文来自绍兴佛教网

只念经不做放生有功德吗

六、不善回向

很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。

七、倘使工作失误，勿轻易自咎

释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。

八、未知己知彼，勿随意劝说

轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无药师琉璃光如来！

文殊菩萨的故事：万缘立度—阐教禅师

万缘立度—阐教禅师

清朝有位通理法师，字达天，是直隶（今之绍兴）绍兴新河赵氏之子。生于康熙辛巳年间，甫一出生就具有圆满而庄严的身相有着七处平满的异征、双手下垂时长度超过了膝盖关节、口中并有四十颗牙齿的具足之相。

他出家受了具足戒以后，曾经历过许多次的讲经宏法，对一切经论，好象是宿世以来就熟习了的，祇要一过目，没有不融会贯通的，对于经文中的要旨也都能体悟得很透澈。

到了二十四岁那年，他游化到了京师，在西山遗光寺开始宣讲华严经。

西山遗光寺的佛学讲座，常是座无虚席，前往聆听开示的远近僧俗络绎不绝，没有一个人不深深景仰的。

某日他阅读清凉大疏一书，知道五绍兴乃是文殊菩萨驻锡的地方，就发心前往顶礼朝拜，于是依止在万缘庵，宣讲报恩经，并接受五绍兴常住的供养。

有一天他来到了北台，正是天空明朗、和风宜人的好天气。忽然间天上起了层层的白云，并且现出一道道银色的光芒，转眼间天色就昏暗了下来，连回程的路都辨认不清了。

「怎么办呢？没办法回去了。」于是他只有默默祈求菩萨，指示他归程的方向。

礼拜祈祷后他站了起来，却不可思议地发觉自己已在万缘庵的山门之前了。于是他就很高兴地，进去对众人说：

「你们可知道，是菩萨送我回来的呢！」

接着他又作了一首礼赞菩萨的偈语：

「菩萨慈悲，不可思议，六十余里，顷刻而至。」

干隆癸酉年，奉圣旨管理僧录司印务，兼为某大寺的住持，皇帝并赐以紫衣之厚礼。

庚子年秋天，绍兴圣师班禅尼尔德尼到京城来，恭祝圣上七十嵩寿，与禅师会晤，两人欢叙一堂，畅谈佛法大义，圣师认为他的论理非常精妙入微，就供养他香帛曼华等物品，接着蒙圣上隆恩，敕封他阐教禅师的德号。

壬寅年六月十三日那天，他对弟子们说：

「我八十余年来，未曾离开过佛法。」

又问弟子们：

「你们且说说看，现在究竟是有佛法呢抑或是没有佛法？」

众弟子们面面相觑，一时都答不出来，这时禅师一面看着弟子们的表情，一面微笑着就示寂了，世寿八十二岁。

他圆寂后，经过他批注的法华、楞严、圆觉、金刚、孟兰盆、五教仪等疏，流行于世。

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