无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。

　　佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。

　　今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。

　　佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。

　　因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。

　　出家沙弥就要遵守不着香花鬘、不香油涂身，不歌舞唱伎，不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。

　　可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了祇园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。

　　从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。

　　我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着，以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。

　　口诀之道，古已有之，载籍所传，比比皆是，但未以口诀名。自西藏密宗教传派“加马降楚”典籍译汉以还，以金刚持嘱咐金刚萨埵为口耳传承，世遂称为口诀。而口诀二字，遂日益传。于是弟子之求上师，求口诀也；上师之传弟子，传口诀也。而不求甚解者，人云亦云，寝假而真义渐晦，爰有口诀之谈。

　　口诀之必要性

　　口诀云者，以非一般的普通的教授，而是个别的、特殊的教授。以儒家为例，其升堂弟子则为普通教授，而入室弟子则为特殊教授。若显教禅宗之上堂普众，与堂内小参，盖有别也。如直指人心，当下便悟，不思善、不思恶……等，均特殊教授，亦均口诀也。其必要性何在？分节以述之：

　　□契机

　　诚如上述，口诀既非师长对众多弟子普遍教授，而为对某一弟子特殊教授，故其陈义不必过高，而其所诠亦非特殊秘密，只需对此一人有特殊利益而已。孔子当时所谓：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”又如丧欲速贫，死欲速朽，即其例也，思过半矣。而在密宗上说，则分为弟子条件与上师条件焉。

　　1．弟子条件

　　弟子欲得口诀者，有其所必须的条件，必须完成其必须条件，才有得口诀之希望。其所谓口诀者，并非很高贵、很特殊、很秘密，而是应病与药。故须弟子具出离心，长期依止上师，而取得精神联系。上师德相纵或不高，然其为三宝三根本桥梁，度过弟子可断言者。故弟子又须具信心，确信上师即金刚持不疑。如此条件完成，一得口诀传承，可以省时，容易成就。

　　2．上师条件

　　上师若有神通，应观察弟子精确，而授以特殊口诀，不必待他恭敬承事；甚至如社会经济环境……条件如意，而予以传授。只须观察弟子确为法器，即可传以应得之口诀。

　　□契时

　　古人云：“时而后言。”又曰：“使民以时。”言既待时，口诀尤甚。故口诀之传授，要有一定时期，并非一得法即求传；若非其时，得之亦无利益。若《三国演义》所述，孔明所给赵云三锦囊也，须按时启用。此虽齐东野语，难登大雅之堂，然时流习闻，姑以为例。正史中如刘琦与诸葛亮登楼去梯，谋自安之术。亮之言曰：“君不闻申生居内而危，重耳居外而安。”琦乃求代黄祖，不亦口诀乎!无论稗官正史，此类事例甚多。佛法中如密勒日巴之离玛尔巴祖师也，玛尔巴已知从此永诀，难再相见，本欲将应予口诀，尽量传之，奈以非时，无法传给，结果予以锦囊，使及时应用。密师屡欲启视，均为护法所不许。及至妹供酒食，身体起剧烈变化，及时启阅，不特得双运要诀，而护法神长寿五姊妹同时显现，以为胜伴焉。

　　□免障

　　口诀一事，若公开宣说，固为护法所不喜，而弟子亦发生障碍；为求免障碍，故不可公开。如《坛经》所说，五祖手敲三下，以帐遮盖而传授六祖者，为此事也。

　　若勉强求口诀．其发心固极危险。其最甚者，如湘中某同学向诺那上师请求即身成就口诀，以弑师为威胁，师乃示以一口气吸入，顺气心停，可得成就。及今某君已故，我依然无他障也。口诀原为免障而设，今反以障求之，盖不知口诀之真义所在也。

　　我得诺师亲传口诀，为：“一念不生，一事不管，我即本尊，打起精神。”当时近侍老师兄亦曾作障。其后师召入其关房中，始单独授之，欲免不得口诀者作我障也。

　　□表尊重

　　道家有云：“真传半张纸，假传万卷书。”又云：“千金不换。”故为表上师口头传承有异乎书本上的传承，而比经典、教典为更尊重。此师为令你尊重，不告别人而告你，由是应知上师是完全为己而授，特别不共，故应尊重。此节在儒家、道家、禅宗均有之。

　　□法性的秘密

　　禅宗每一公案皆是口诀，公开宣说而得益者，只当机一人。如“庭前柏树”、“麻三斤”……别人遇之，往往莫明其妙。推而广之，则天龙一指之禅、石头二番之嘘、鸟窠吹毛、石巩张弓，皆口诀也。

　　法性是奥妙的，随处皆有标帜，但待某一时机及有大根器者，才发生作用。以上师之功德，于法性上起大机大用，才能宣说。且必待可与言者，才与之言。即所谓非机不说也。非如印板经书，《般若经》之十八空，《华严经》之十玄门，如此教授，何尝不奥秘？然非对某人之专施也。

　　□缘起的秘密

　　诸法因缘生，故佛法重视缘起，而密宗大多口诀，多从缘而来，以其果位方便，对于世、出世间缘起，一看能知。如火供所用火种，息法从药房，增法从富户，怀法从娼门，诛法从屠户等厨房灶上取来，此其例也。

　　若怀法火供所用红鱼，其他一切供品皆用红色，又一切供以能具钩形者为佳（鱼表吉祥，且表龙王眷属，而龙女多美艳者）。故本人则用金钩（按即粤人所谓虾米），以其为龙王眷属，色红而有钩，能钩致诸宝者，则一物而具三缘起。虽非上师所传之口诀物，谓之非口诀物得乎？西藏本无此物（金钩）故。总之，各种缘起有各种秘密，但从“名义”、“物质”、“医药”、“形相”（坛前所供食子，多重其形相者也）诸端发掘之，思过半矣。如本人怀法火供用合欢皮，从名义之缘起也。或用海参，取其像杵；鲍鱼，取其像莲，则从形相缘起也。黄丹取其像红甘露，白盐取其像白菩提，和合用之，则从显色缘起也。无他，缘起秘密耳。

　　□传承的秘密

　　各祖师修行的经验，从其果位方便传授而来，得其传承，即等于具彼经验，如医家之祖传神丹然。

　　□经验的秘密

　　从各人修行经验所得之秘密而来的。

　　□时代的秘密

　　孔子，圣之时者也；世法且尔，佛法尤然。佛为医王，盖为投时利器，而救时之良药，以矫时代一切过失者也。密法依人不依法，故能因时制宜，为时代之救星。

　　□地方的秘密

　　以地方之各别而禀赋不同。如山西大同县之莲花，花瓣多层，为世所称美。此节为勘舆家所熟悉，而密宗口诀亦常利用之。

　　□数理的秘密

　　拙著《禅海塔灯》所引悬记，道家之推算，《易经》之数理。陈希夷推算其后代子孙，有极刑之厄，乃预制一木箱，内减口诀。后代子孙辗转下。其后果有此事，乃呈公署，请下堂当天开之。其时忽然堂上梁倾，县官得救，启视其箱中口诀，则曰：“我救汝栋梁之厄，你救我嗣孙之灾。”其孙乃免。

　　□天文的秘密

　　此中与密宗观察护法到来之时日与方位，及选择息、增、怀、诛相合之时日，皆有口诀。昔者吾师阮心潭老先生尝从事于斯矣，而今则不可多得也。佛法中时轮详轨丛书中多有之，皆秘诀也。

　　口诀的滥觞与流弊

　　口诀的滥觞虽不可考，然以释尊而论，若：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”及身、受、心、法四念处，均为当时口诀。故尊重之者，现证菩提，或证罗汉。若《法句经》，更为个别传授之口诀，其滥觞或源于此。其流弊，试分节以述之。

　　□失重要性

　　道家对于口诀，非常重视、非常秘密，以致日久失传，可勿具论。

　　密宗为秘密传承，特重口诀，然大部分已成为书本记录，其重要性已无余矣。如七日成佛之“黑关法”，本来为最秘密者，以金泥敷纸三张而书之，故藏称“宿走歌耸”，以九个秘字殿其后。今则非常公开，不复秘密存在矣。其好处则以能广流传，其流弊则不被人重视也。

　　□无从传授

　　一般学人不重出离，以不出离故，遂不依止上师；师弟之间，仅为泛泛交，无从详加观察，更无契机传授口诀之可言。

　　□变成常谈

　　法理经传承既久，其重要性寝假消失，变成通常。故现在一般口诀，均成老生常谈。尝见西藏著述中所引某某口诀，曰某某口诀在昔日皆不肯书诸纸者也。

　　结论

　　口诀之重要既如此，而其流弊又如彼。生当末法，既知其重要，复悉其流弊，然则将何以求口诀耶？一般求口诀者之心理：一为取巧，拟从捷径而图近功；一为机心，欲顺自己的欲望以求急就，这些均是错误。欲求口诀者，惟有三途：

　　□从自己找

　　近代求口诀者，莫如自己传授自己。盖以上师能观宿根者希，不易遭遇。且自己发掘，其必须条件亦较简单，固可从法本中找得，自己对治自己习气的方便“能近取譬”，可得成效，即在老生常谈中，亦得无上口诀。谚云：“药无分贵贱，验者是灵丹。”就是这个道理。

　　□从传记找

　　阅读经论，除根本经外，莫如传记，盖成就者所得修行经过，实堪为后学津粱。谚云：“欲知上山路，先问过来人”是也。故从传记找，可找得口诀甚多。如本人最服膺密勒祖师之“缓缓修时快快到；低处修时高处到；单人修时双人到”三到口诀，就是从传记找得来的。

　　□从经验找

　　修行人经过多年闭关修习，必可与三根本（上师、本尊、护法）经常发生密切联络关系，如在定中、梦中、空中有所开示及手印，此为自然教授与口诀，应予尊重者。其经验既富，证悟日深。于法性秘密、缘起秘密，自于无师智中而得了达，则口诀原若衣珠，固不假外求矣!