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放生鲤鱼在哪里买,放生途中买的鱼死了,这是放生还是杀生?
发表日期:2023-01-25 13:18| 来源 :本站原创 | 点击数:688次
本文摘要:故而佛在《金刚经》中说:“凡所有相,皆是虚妄。说根本没有佛的人更不靠谱,释迦牟尼说法四十多年,普渡众生无数无量。光严童子就向释迦牟尼佛报告,他说∶世尊,我不敢去。

一、为什么放生蛇功德大

1、佛在哪里?这是许多学佛人,乃至非学佛人的大疑问。我想,这个问题不搞清楚,恐怕学一辈子佛也是枉然。不然禅宗五祖弘忍大师也不会说:“不识本心,学法无益。”故而学佛人必须将这个问题搞清楚。

2、佛到底在哪里呢?众说不有人说佛在西方,故而他们常向西方跪拜进香。有人说佛在东、西、南、北四个方向,故而他们常向东、西、南、北四个方向跪拜作揖。有人说佛哪个方向都不在,就在心里,故而他们说拜呀,烧香呀,都是无用的,只要心里有佛就行了。有的人干脆就说,世界上根本就没有佛,佛其实是人纯属编造出来的,故而他们从不信佛。这些说法我以为都是偏见,都经不住推敲。说佛在西方的,无非是说佛教中有西方三圣之说,但这并非是说佛只有西方才有。《六祖坛经》说:“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?”故而只向西方行礼,难道就不怕其他方向的佛有意见。说佛在东、西、南、北四方的,无非是说佛是统管娑婆世界的,哪个方向都应该有佛。既然是这样,若是只向四方行礼,岂不又有得罪上下方向佛之嫌。说佛在心里的,无非是说佛绝不是在某个具体的处所,而是在每个人的心中。然而人有若干颗心,有善心、有恶心、有贪心、有嗔心、有痴心、有慢心等等。不知佛到底在哪颗心上?若在恶心上,显然不妥。若在善心上,那恶心出现时佛又到哪里去了?这样有来有去便不能叫佛。因《金刚经》说:“如来者,无所从来,亦无所去。故名如来。”因而说佛在心上也不可靠。说根本没有佛的人更不靠谱,释迦牟尼说法四十多年,普渡众生无数无量。佛学诞生二千五百多年来,无以量计的高僧大德以经为旨,修持悟道,归入佛道,这些难道都是傻子不成?我以为,现代人就是太聪明,然而往往是聪明反被聪明误。其实这种所谓聪明,就是执著世间知识,执著无明,从而使自己陷入迷妄,实在令人怜悯。

3、那么佛到底在哪里呢?其实就这么一个在哪里的“在”字,就将我们与佛隔开了。因为不管佛“在”哪里,我们都将佛视为他物,视为身外之物,这便是学佛人的一个大错误。我以自己多年学佛的体验,不妨告诉诸位一个秘密:“我就是佛。”这个我,非常人认识之我,而是本体之我,也即文前所说的本心。这个理其实并非我说,我只不过是通过多年的学佛修持,有了一点自身的体验,应了佛理。其实佛早就将此理告诉给我们,佛学中不是有“众生即佛,佛即众生”的理义吗,这不就已经告诉了我们,我们本自就是佛吗。还有,当惠能大师悟法后,为免被人所害,出逃所在寺院时,一个叫惠明的僧人追赶上惠能,向其求法。惠能当即对其说:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上坐本来面目。”惠明因此当下大悟。惠能所说的这个本来面目是什么?就是本心,就是佛。理是这个理,恐怕凡是学佛人都知道。但众多学佛人就是不敢认同,对此没有自信。于是乎,总将佛放在身外,学佛是向外学,求佛是向外求,用力是朝外用。如此学来学去,时间费了不少,气力花了不少,总闻不到一丝佛味。我自己学佛也经历了这样一个过程,因为尽管一开始学佛就知道,人之本心是佛,但那终归只是佛理,佛理是佛的,不是我的。要完全认同这个理,并将此理融为自己的理念,完完全全将其融化在自己的意识中,还要一个过程。这个过程是修持的过程,是一个磨炼的过程。一但过了这个过程,坚信自己本心就是佛,此时心明了,方向准了,用力便有了着力点,我的修持路也才走上轨道。

4、知道了本心是佛这个理,而且又完全认同了这个理,于下便是去走一条识自本心的路。如何能识自本心?我个人体验是:于相离相。《金刚经》告诉了我们一个理,众生有我相,人相,众生相,寿者相。而佛、菩萨则无我相,人相,众生相,寿者相。佛在这里一语道破天机,我们与佛实质上是一相之隔。于相住相者,是众生,于相离相者,是佛。众生为什么住相呢?因为众生将世界,将生命,将一切相视为实有,执著不放,不知这仅仅是因缘的一合相。而佛,则视一切相为虚妄。故而佛在《金刚经》中说:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”佛还在此经中说:“离一切诸相,即名诸佛。”由此可见,要识自本心,要与佛一体,必须于相离相。

5、走一条于相离相的修持之路,我自己修持十多年,亲身所感,这并非是一件容易之事,因为我们过去的业力太强大,执著世间的习性太重。我读《金刚经》已有多年,且天天读,日日诵。即便是这样,也还是常常被佛的离相境地而感动,而自惭。释迦牟尼在《金刚经》中说:“如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”释迦牟尼被割截身体时,尚能无我人众生寿者相。而我们的身体,我们的利益,有谁敢碰。谁碰谁见鬼。特别是在当世,自我意识是何等之强烈,自我价值是何等的膨胀,自我利益是何等的崇高。如此,释迦牟尼能成佛,我们却只好是众生。因此,走这条于相离相的路,对于我们众生来说,是一条艰辛之路,是一条磨难之路,也是一条痛苦之路。至少,我的亲身感受是如此。但若是度过这一艰辛,熬过这一磨难,跨过这一痛苦。光明顿现,识自本心,透悟佛法实相,便是一个智慧之人,一个自由之人,其功德不可说,不可比。这也是事实,不可置疑。

6、我观世人学佛,特别是观居家人学佛,大多有两大误区:一是四处向外求佛,忘了自己本是佛,不知佛到底在哪里;二是喜欢学一些有为法,修持未上正道。这一点佛祖早有警示。佛在《金刚经》中说过两段谒语,很值得我们末学认真学习和参悟。一段是:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”第二段是:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

7、我以为,若是树立本心是佛的正信,并在此信念之上,走一条于相离相的修持之路,坚持不懈,锲而不舍,精进不息,必定识自本心,与佛同道。

8、

学佛这几年来,我是坚持不懈的放生,除了自己随缘放,还经常随喜一些大放生活动,收获非常大。真的是不放不知道啊。我是这样的,到了一个新地方,都会在当地放生,把功德回向给当地所有众生。经常回向给帮助过我的所有贵人菩萨。

9、记得那是2013年,利用休息时间,跑了几个地方放生。记得我在A地放过,后来遇到一位邻居,人非常厚道热心心,我是外地人,情况又不熟悉,人家帮了我很多,大家熟悉以后,才晓得,他老家就是我在A地放生那个河边上的。

10、还遇到位软件公司老师,我这人很笨,电脑软件又不太懂,这位老师是手把手教我,很难遇到的好人啊,大家熟悉以后,聊起家常事,才晓得了,他的老家就是我在B地放生河边上,呵呵,很奇怪啊,可能我放生的这些鱼啊,也许就是这些热心人的祖先啊!

二、杭州放生视频

1、给C地捐过旧衣服,现在的工作就与C地有关。记得是2012年底,那时候,刚学传统文化,我给C地捐过些旧衣服,现在的工作就与C地有关,我到了C地又参加当地学佛居士组织放生活动,很奇怪,认识了当地很多热心人,帮了我很多。更神奇的是C地是高原,寒冷,我去的时候带的衣服少,到了以后,我去商店买棉衣,主要是价格太贵,舍不得买,节约嘛,结果没买棉衣。我想买棉衣的事情没给单位任何人说的,结果呢,第二天一大早,单位主管就给我送了一件棉大衣来,还是部队专用的那种,质量特别好,特别暖和。

2、感恩佛菩萨慈悲加持,我找到了好工作。最早我是建筑工地上班,环境不好,脏乱噪音大,还不能上网,这个自己没福报,以前好色邪淫造的恶报啊。我没有灰心,把本职工作干好以后,我就去打扫卫生,扫厕所,建筑工地人多,厕所很脏很臭,我是咬牙坚持的,呵呵。结果呢,有天就在厕所里面遇到贵人,是这位热心人帮我介绍到现在公司上班的,特别感恩这位贵人菩萨啊,他也是一位虔诚的佛弟子。可以这样说,我这个好工作是打扫公共厕所来的。因为些情况,建筑工地后来已经停工,如果我还是在哪里上班,现在就失业了,没收入,而我现在的单位还在正常运转,收入稳定,还很轻松。这些都是佛菩萨慈悲加持啊。

3、身体健康状况有明显好转。我是得过大病的,有很多后遗症,比如脑子迷糊,不清醒,身体虚弱,除了坚持放生,还经常捐款给生病没钱治疗的有缘人,我的眼睛不好,高度近视,我就捐款给慈善机构发起的救助眼睛康复活动,我的视力有明显改善,我的腿也有问题,因为是小时候不懂事,调皮捣蛋,杀害过很多青蛙,现在看见哪里放生青蛙,我都要随喜的,现在我这个腿已经好多了。

4、我的亲身经历告诉大家,多放生行善,哪里行善放生,哪里就会有善缘出现!

5、

佛在经上,有一次告诉光严童子,叫他去亲近维摩居士。维摩居士生病了,维摩居士为什么会生病?他跟我们一般人生病不一样,我们生病是打妄想生的,他生病是智慧生的,不一样。智慧生的是什么?叫示现。因为不生病,平常没有人来看他,这一生病,就好多人来看他。来看他怎么?看他,他就机会教育,教人开悟,所以他那个生病是智慧生的。我们生病是从烦恼生的、从妄想生的,那个病很苦,没救;他生病,智慧生的,示现。释迦牟尼佛听说了,佛当然晓得,他要开道场了,要讲经说法了。所以叫他的这些弟子们到那里去问候维摩居士,实际上是到那里去亲近维摩长者,听维摩居士讲经说法。光严童子就向释迦牟尼佛报告,他说∶世尊,我不敢去。为什么不敢去?他说∶过去曾经有一次,我在城外。他是出城,离开毗耶离大城,正好在路上遇到维摩居士;维摩居士进城,他出城,在路上碰到了。光严童子遇到维摩居士,向维摩居士致敬,问他∶老居士,你从哪里来?维摩居士告诉他∶我从道场来。光严童子就问他∶「你道场在哪里?」打听打听道场在哪里,他从道场来。

6、老居士就告诉他,「直心是道场」,没有虚假。所以我们看诸佛菩萨那种真诚、慈悲,经上讲「遍一切处」。

7、世尊当年出现在世间是以出家身分示现成佛,诸位一定要晓得,同时还有一位以在家身分示现成佛的维摩居士,同时示现的两尊佛。佛法是平等法,告诉你男女老少、各行各业,就在你本行里面就成佛了,不需要说「我学佛,大概要换一个身分」,错了,着相了。什么样的身分、什么样的工作、什么样的生活方式,都成菩萨、都成佛。「直心是道场」,只要我们心地真诚,决定没有虚伪,决定没有虚假,以至诚心处事待人接物,你就是坐道场。

8、维摩居士又说,「发行是道场」。发行是什么?发心修行,这个意思很广。发心修行就是你要发心把你一切错误的行为修正过来,能把事情办好。你在办事情时,把事情办错了,办得不够完美,你去想:我怎样办好?把办不好的原因改正过来,那不就行了吗?办哪些事情是修行?点点滴滴,日常生活当中统统都是。今天煮饭不小心,饭烧焦了,那就是过失;我们能把这个过失改好、改正过来,饭煮熟了,煮得非常好,大家吃了都很欢喜,这就是修行。什么叫修行?念念当中供养大家。我事情做好了,让大家都得到受用,让大家都生欢喜心,这就对了。我们这一次大会的总讲题用了八个字:学为人师,行为世范。一切时、一切处,无论做什么事情,都要做最好的样子、最好的模范,这就是修行,就是维摩居士讲的发行是道场。无论办什么事情,都能办得很好,令一切众生都满意、都欢喜。

9、又说,「深心是道场」。深心,菩提心里面的一分,直心、深心都是菩提心。深心是好善好德,诸位要知道,好善好德不着好善好德之相,那才是菩提心。如果好善好德,着了好善好德的相,只能算是个善心、好心人,不是菩提心。为什么?不能觉悟,不能了生死、不能出三界。他所修的善行,善心善行感得三善道的福报,他修福,不能够成为菩萨。所以好善好德不着好善好德的相,于好善好德里面没有分别、没有执着,这是深心,这样能够增长功德,能够提升自己的境界。

10、又说,「菩提心是道场」,能离一切过失。菩提心是直心、深心、大悲心;《观无量寿佛经》里面说的是至诚心、深心、回向发愿心。人能够常存这个心,不但六道里面的过失你没有了,连四圣法界的过失也不会有。四圣∶声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界之内的过失都可以避免,菩提心的功德不可思议。


参考资料
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