一、北京放生协会入会

1、2016年10月31日，国务院法制办在其网站发布由国家林业局起草的《陆生野生动物放归野外环境管理办法（征求意见稿）》（下称《意见稿》），现处于为期一个月的公开征求意见阶段。

2、《意见稿》中所指的“放归”实际上有两种：一种是科学研究性质的动物“野放”，另一种是民间团体出于精神需求的“放生”。前者的目的往往是增加保育类动物的数量，并注重野放后的追踪观察；而后者中的部分人由于生态学知识的不足，常常在放生时选择直接购买没有野外生存能力的动物，甚至购买外来的野生物种，使原本出于善心的“放生”变成了“放死”，甚者导致物种入侵和生态系统破坏。因此，该《意见稿》与2016年5月17日农业部办公厅和国家宗教事务局办公室联合下发的《关于进一步规范宗教界水生生物放生（增殖放流）活动的通知》一道，分别依照水生和陆生动物、科学野放和民间放生的不同性质提出了相应的管理要求，有助于防止生态环境的进一步破坏。

3、细读《意见稿》，我们却不难发现，其中有些条文过于泛化，对于政府部门和民间团体而言都缺乏有效的行动指导。下文将尝试对《意见稿》中的三则主要条文进行讨论，希望能增强该办法生效后的可操作性。

4、首先，《意见稿》第三条指出“县级以上人民政府林业主管部门应当承担本行政区域内陆生野生动物放归野外环境的监督和管理工作”，却并未说明具体的监督和管理方式。个人或民间团体如果想要放生，需要走什么样的程序？具体而言，需要采取“许可制”，只要未经林业主管部门许可即视为违法；还是采取“报备制”，向林业主管部门提交详细报告，符合《意见稿》第五条所列出的四项放归规定即可；还是采取“事后追惩制”，放归之前不必向林业主管部门申请，只有在放归中出现了违法违规问题，才进行事后处罚？如果具体的程序在管理办法中未能确定，违规处罚很有可能只是“马后炮”，而生态系统的破坏早已是既成事实。

5、再者，《意见稿》第五条第四款指出“野外放生要避开村庄、自然保护区、野生动物重要栖息地”，而保护“野生动物栖息地”实际上是2016年7月2日全国人大常委会通过的《中华人民共和国野生动物保护法》中第一次提出的概念。新野生动物保护法要求把自然保护区之外的野生动物栖息地纳入了保护范围，并制定栖息地名录；然而迄今为止，正式完整的中国野生动物重要栖息地名录尚未可查询。因此，若想保证《意见稿》的可操作性，应在其生效之前完成栖息地名录的制定、公开和可视化工作。除此之外，我们还可以开发相关的手机应用程序、建立微信公众平台，让栖息地名录查询对于生态学知识有限的普通人和民间团体来说更加方便，即便无关放生，这也是很好的公民科普。

6、此外，《意见稿》第五条第三款指出“采取相应的安全可靠的防范措施，防止陆生野生动物野外放归行为对自然生态造成危害”，将“防范措施”的制定视为放归者的单方面义务。笔者认为，林业主管部门有“监督和管理”放归行为的责任，亦有生态放归教育的专业能力，当与民间团体合作展开生态放归培训工作。2016年7月5日，由福建省民族与宗教事务厅、福建省佛教协会组织的“规范佛教放生活动培训班”开班，福建成为了全国民间放生规范教育的先行者。《意见稿》中若能具体确定政府与民间团体合作开展生态放归教育的频次、内容和组织方式，在民间团体内培养科学放归宣导的“原种教师”，将进一步提高民间团体内部的生态知识水平，避免因无知酿成的后果。

7、有读者可能注意到，《意见稿》全篇并没有一刀切地禁止民间放生行为，这是考虑到放生所对应的主要民间团体、落实我国宗教信仰自由政策的结果。然而，对于放生行为的合理限制与宗教信仰自由的原则并不抵触，因为任何自由都以不侵犯他人的自由为前提；何况如果回归发自善心的本意，亦有比如今的“商业放生”更适合的替代方案。因此，笔者主张民间团体放生在程序上采取事前申请许可制度，民间团体与林业管理部门一道进行充分的生态评估，经林业管理部门许可后民间团体方可放生；国家林业局也不仅应在修订《意见稿》的过程中指出哪些地方禁止放生，还应在网上公布建议放生地点地图与名录，公开各地点的生态评估结果与放生具体要求，并与相应执法部门协作，从“放生产业链”的源头上解决非法捕捉野生动物的问题。

8、
鱼儿如果能喊疼

彼得?辛格，是普林斯顿大学生物伦理学教授及墨尔本大学荣誉教授，著有《动物解放》、《实用伦理》、《为动物辩护》以及《你可以拯救的生命》等。

我还是个孩子的时候，我父亲常带我沿着河边或海边散步。我们走过钓鱼人，也许他们正在回绕鱼线，而上了钩的鱼正在鱼线的末端挣扎。有一次，我看见一个人从桶中拿出一条仍然扭动的小鱼用鱼钩刺穿来作鱼饵。

还有一次，当我们走过一条宁静的溪流，我看到一个人坐在那儿看着他的鱼线，似乎与世无争，而在旁边，他钓的鱼却在无奈的拍打着、喘息着。父亲对我说，他不明白怎么会有人喜欢花一个下午的时间，把鱼从水中弄出来，然后让它们慢慢死去。

当我在阅读《海中的恶行：野生捕捞鱼类的福利》这份由fishcount.org.hk网站发布的开创性报告之时，这些童年往事又浮现在了眼前。在全世界大多数地方，人们都认同如果要杀动物来作为食物的话，那么就应让动物毫无痛苦地死去。屠宰条例一般都规定，动物在被杀前应使其即刻失去知觉，或使其立即死亡，或在敬神仪式时，尽可能在依宗教教义允许的瞬间完成屠宰。

这些鱼很多都是被间接消费的，磨碎了喂工厂化养殖的鸡或鱼。一个典型的鲑鱼养殖场每生产一公斤鲑鱼就要消耗掉3到4公斤的野生鱼。

但这些并不包括鱼。对海上捕捞并屠宰的野生鱼没有人道屠宰的要求，多数地方，对养殖鱼也没有这样的条例。由拖网船网捕的鱼被倾倒在船板上，任由其窒息而死。用鱼钩刺穿活饵是常见的商业做法：例如，长线捕鱼使用50至100公里长，挂有数百甚至数千鱼钩的一条鱼线。当鱼吃饵时，它们很可能会被钩住，挂在线上数小时直到鱼线被收起。

还有，商业性捕鱼常常依赖于刺网，鱼鳃常常卡在小网眼的网壁上。这些鱼可能会在网上窒息，因为它们的鳃被束缚了，无法呼吸。如果鳃没有被卡住，在收网前它们可能被困在网里数小时。

然而，该报告所揭示的最令人吃惊的是，由人类造成的鱼类死亡的惊人数目。用公布的各种种类捕捞鱼的吨位，除以每类鱼估算的平均重量，该报告的作者艾莉森?穆德，提出了很可能是有史以来第一个系统全球每年捕获野生鱼的数量估值。据她的计算，这是个数量级为1万亿的数目，甚至可能高达7万亿。

为全面地看待这个问题，按联合国粮农组织估计，每年600亿动物被屠宰以供人食用，地球上每个人约合9个动物。如果我们用穆德1万亿的低限估算，对于鱼的消费，每人每年合150条鱼。这不包括数十亿非法捕捞的鱼，也不包括误捕并丢弃的不需要的鱼，也不算作为鱼饵用鱼钩刺穿的鱼。

让我们假设所有这些捕鱼都是可持续的，尽管当然都不是。然后就宽慰地想，这样规模庞大的屠宰不要紧，因为鱼不会感觉疼痛。但是鱼的神经系统与鸟类和哺乳动物十分相似，意味着它们会感觉疼痛。当鱼感觉到某种能令其他动物感觉到“痛”的刺激的时候，它们也会表现出某种被认为是痛楚的行为方式，而且往往会持续几个小时(鱼只有短期记忆的说法是荒谬的)。鱼可以学会避免像电击这样不愉快的经历。还有止痛药可减轻它们疼痛的症状，否则它们会显露出痛苦。

为什么鱼成了我们餐盘中被遗忘的受害者？是因为它们是冷血动物而且披着鳞片吗？是因为它们不能表达它们的痛苦吗？无论作何解释，越来越多的证据表明，商业捕鱼造成了难以想象的苦难和痛苦。

宾夕法尼亚州立大学渔业和生物学教授维多利亚?布雷斯韦特，或许比任何其他科学家花了更多的时间钻研这个问题。她的新书《鱼能感觉疼痛吗？》证明鱼不仅能够感觉疼痛，而且比多数人认为的聪明得多。去年，欧盟的一个科学小组得出结论，大量证据表明鱼类确实能感觉疼痛。
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9、今天中午去市中心买东西，因为好长时间没有放生了（离上次放生都过了半个多月），心想着是放生的好机会，因为我住的那个镇附近的水源都是用来养鱼的，市中心附近有一条长江的支流，很适合放生，于是打算今天多放一点。

10、结果发现今天没有带钱，包也没有带卡，手里只有三十多的现金，买了七条鱼菩萨，就剩下路费了，正准备离开鱼摊时，有一条大青鱼突然蹦得很高，大概是希望我把它带走，我跟老板商量了一下，钱怎么数也不够，搭上路费也差点，我只好先将七条鱼菩萨放生。然后各种想办法借钱，无奈只有一个很长时间没见面的同学在家，我跟他聊天稍微晚了点，借到钱回去买那条青鱼的时候，老板已经收摊找不到人了。我无奈只有买了五条鳝鱼菩萨放生。

二、武汉江夏放生的地方

1、由于当时比较着急，没有给那条青鱼念三皈依，现在想来很后悔和遗憾，不知道它现在怎样了，是不是已经遇难，哎，南无阿弥陀佛，这件事告诫我们，行善要及时，我们不能等，因为众生等不起。

2、今时末劫年，世界生大乱，人间在过节，动物即遭劫；

3、阴间亦自由，鬼门天天开，一死一大堆，天罗地网下，且看饶过谁？

4、古人说的好，炮弹长眼睛，自作孽难活，

5、连绵不断来，好似连续剧，皆因杀业积。

6、希望各位，过年到了，不要说我家要过年，蟑螂、蚂蚁都要死，都不要让它过年，杀死到一只都没有。什么叫做年？过年就是说，没有死才叫做过年。年就是一个恶业，年在古代是怪物，如果能够过了这个年，初我快乐了，我终于过这一关了。

7、叹风俗难改，（所以因为这个杀生的恶业，我们传统的风俗，大家都很喜欢杀猪公，这样拜拜，很难改，）

8、现在已经有两种方式，政府倡节约，素果清供品，（所以我们的政府也说，叫我们用水果这样来拜拜，素食、水果、清净的供品。）

9、素斋念佛经，普渡好兄弟，免回地狱苦；（我们大家都吃素食、念佛经，这样是最容易普度好兄弟、孤魂野鬼，孤魂野鬼吃到就欢喜，我们人也不用受地狱苦，我们的祖先也不用轮回。后面这句话最重要---放生。不用花钱，嘴巴就能放生。只要不要吃肉，嘴巴就能放生了，）

10、夙根深厚者，佛法必感应，一点即觉悟，立刻发慈心。