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无论是我们的传统思想文化，还是民间习俗，都渗透着佛教文化的内涵。即使在当今高度文明的社会，佛教思想与汉语词汇的融合也在潜移默化地影响着人们的道德观念、价值尺度和修养水平。揭示佛教与汉语词汇的内在联系，可以帮助我们理解一些汉语词汇的深层文化内涵。

一、佛教的传入与汉语词汇的融合

大约在公元一世纪，也就是中国西汉末年、东汉初年，佛教逐渐传入中国。当时中国只把它看做中国的神仙道学，斥之为“易帝之终”，“纲难用，无所难信”。但由于其与黄老之学的学说有相通之处，最终还是扎下了根。

魏晋时期“无为”的玄学思想盛行，使佛教成为依附于玄学的大乘空宗，并迅速传播。《光赞般若经》、《放光般若经》等经典相继翻译，用老庄的玄学思想解释佛教，受到统治者的欢迎。

随着佛教的兴盛，各种佛经纷至沓来。精通佛教的学者和信徒忙于翻译中国经典，使佛教经典与汉语词汇有机结合。

佛教最早的翻译家安世高，分别来自安息(今伊朗)和月氏(祁连山)，虽然《道地经序》评价他们“发音接近优雅”，“他们就是这么简单，或者变得文艺，或者因为素质而不加修饰。”但他们采用的是直译法，汉语词汇特点不鲜明，多为梵文音译。比如“佛”是“佛”的简称，是佛的音译，意为“觉悟”或“睿智”；“样”，Dhgana的缩写，意为“冥想”、“思维修炼”。般若(Prajna)，梵文Prjna的音译，翻译成般若、般若、般若，意译为智慧、妙慧等。虽然这些佛教词语的翻译在一定程度上影响了汉语词汇，使得佛教思想逐渐渗透到汉语词汇系统中，但人们对外国典籍的理解并不深刻，因此没有很好地将佛教思想与汉语词汇融合。所以佛教对汉语词汇的影响不大。

随着历史的发展，代代相传的译经名僧也不少。经过中外高僧如鸠摩罗什、真意、不虚、玄奘等的共同努力，到隋唐时期，印度佛教经典，特别是大乘佛教的精髓，已经基本上完全转移到汉代。佛教逐渐被中国文化咀嚼、消化和吸收，成为中国佛教徒自身的营养，形成了具有中国特色的佛教和词汇，产生了“禅定”、“忏悔”、“谭石”等词。其中，禅、禅、谈、悲、戒可以说是半个梵文字的音译，而坐、忏悔、是、也、舒是汉字，因此成为有趣的梵文复合词。这些高僧学者在翻译佛经方面的突出贡献，使佛教词汇得到了组合和补充，形成了一部分具有汉语词汇特色的词汇。

二、佛教文学对汉语词汇的影响

在佛教文学中，最丰富、最重要的是各种文学故事。这些故事不是佛教徒创作的，大多是流传于印度民间的寓言、神话、童话和传说，属于民间文学的范畴。经过佛教徒的口传、抄写、翻译、印刷，这些故事大量保存在中国佛经中，如著名的故事《鳄鱼本生》，讲的是“前世”鳄鱼跑到猴子那里，告诉他恒河对岸有好果子。他把猴子骗到河里的时候说了自己的初衷。猴子听了，说：“我的心挂在河边的无花果树上，要不然我跳来跳去早就把它打碎了。鳄鱼信以为真，把猴子背到了岸边。猴子爬上树说：“傻瓜鳄鱼，等等！“你以为我的心真的挂在一棵树上吗？我骗了你！”还有《鹿夫妇》，《萨埵那太子本生》等等。这些故事被翻译介绍给汉人，不可避免地给汉人增加了相当数量的词汇和表达方式。像《鳄鱼本生》，《鹿夫妇》，《萨埵那太子本生》等等的故事，比如本生经，菩萨，轮回，原意，平等，现在，相对，绝对，机遇，活泼泼地.诸如此类。几千年来，人们在汉语书面语和口语中非常好地使用了这些佛教文学词汇，以至于今天我们经常忘记它们的来源和原始含义。

从上面的论述中，我们也可以知道，佛教中那些属于印度民俗范畴的文学元素，通过佛教徒对汉语词汇的掌握，深受我国人民的喜爱，成为中华文化史上的宝贵财富。

三、同一佛教词语在不同时期的阐释

佛经起初是直译，但与汉语词汇融合后很难识别其原意。为了适应中国的习俗，比如“生物”一词的翻译，东汉时译为“人”或“人”，三国时译为“人与天”(人与神)，唐代甚至译为“众生”。后来俗称“众生”，大体符合佛教原意，“众生”成为中国社会伦理普遍的习惯。

1.放下屠刀，立地成佛：佛教主张众生平等，人人都有佛性，所以人人都可以成佛。佛教以慈悲教导众生是不可接受的，所以规定杀生是五戒(不杀生、不偷盗、不淫行、不妄语、不饮酒)的第一诫。但是，只要犯罪者能够真心忏悔，他仍然可以达到最完整的人格(佛教称佛)。卷26，055-79000说：“屠夫之子，常为见我(佛)而行恶业，故即使舍，亦可释一比丘。在此基础上，晋代朱道生强调了“释佛百分”论(不信佛、无成佛希望的人也能成佛)。055-79000说“土耳涅槃？会上放下屠刀，站起来成佛，改变语速。" 055-79000说，"广佛头不过是个杀人不眨眼的汉，扔下一把屠刀，就地成佛。“这本书是劝人改邪归正的禅道。现在比喻罪人只要下定决心悔改，就可以变成好人。

2.真相：唐代湛然卷《涅？经》说：“漏则事，不漏则真相。”唐代《支遁传》卷四慧觉《山堂肆考》说：“郗超后，对亲友说(支遁字道林)对神的道理很有悟性，有独到的见解。实数百年教大解，真理从未停息。只有一个人。在这里，真理的表达是，它被上帝所理解，它只被神秘所理解，它被法律所启迪。其实道理就跟义一样。此外，梁《戴孝通》卷五，《五灯会元绍兴府东山禅师》说：“真理沉默时是混乱的”。说明佛教所持的真理才是最终的真实。现在口语中广泛使用“真理”，即真正的真理，如“真理只有一个。"

3.救苦救难：《止观辅行传弘诀》是观世音菩萨在恐惧和紧急的情况下可以无所畏惧。所以在全世界都被称为无所畏惧的人。“众生皆困，苦无止境；观音妙智，可救世人之苦，且神通广大，方便广泛修智。”与下面《高僧传》中的解释相同：“我已得知金刚三昧的修持无神通，与十方三界六道一切众生共悲共敬，已使一切众生在我身心中得十四无畏功德。”

4.六旨：一个修持佛法的人，当他的眼、耳、鼻、舌、身、意，都达到色、声、香、味、触、法不染的时候，就叫“六旨”。现在人们经常用“六根不净”这个词来形容一些没有改变习惯的人，经常犯同样的老毛病。

5.妖魔鬼怪：《牛鬼》可在《昭明太子集》“有各种鬼怪，如牛头，或食人，或重舔狗”。密宗曼陀罗画出的“蛇神”构图有“西门为南，西水神，钉上蛇头，手中龙绳”。所以鬼神指的是佛教故事和佛教艺术中的鬼神形象，“鬼神”最早的发表可以在唐代诗人杜牧《法华经观世音菩萨普门品》年找到，其中“鬼神不足为幻。”现在指做各种坏事的人。

当然，还是有很多佛教词语是随着时代的不同表达不同的意思的。然而，在翻译佛经的过程中，一些译者在不违背佛教原意的情况下，尽可能地表达这些佛教词语，以便人们容易接受。可见，佛教词汇转化为现在的汉语词汇，不仅与翻译的佛教经典有关，也与时代有关。通过对以上词语的分析，可以窥见佛教演变为汉语词汇的历史过程及其对中国文化生活的影响。

四、佛教词汇对我国传统文化的影响

汉语词汇是中国文化因素最普遍、最直接的载体。中国的传统文化一直传承至今，有大量的佛言(包括小说、诗歌、书法、伦理等。).这些佛教词语演变成汉语词语后，极大地丰富了中国传统文化的内容。

小说方面，中国经典作品《楞严经观音圆通》，《妙法莲华经》，《李贺集序》，《三国演义》等。都大量使用佛教词汇。055-79000是唐玄奘大师去印度取经的经历塑造的童话。055-79000齐本第一次说，“由空见色，由色感，由色悟，改名爱僧，将《石头记》改为《爱僧录》。这不仅是佛教词汇的使用，也反映了佛教思想。在这些张卉小说中，经常出现“辞约”或“有诗为证”，等等，都是佛教“变文”散韵组合的痕迹，如“你想怎样知道未来？“请听下回《分解》，这无疑是受了《低俗之谈》和《说》的影响。由此可见，佛教及其词汇在小说中的地位举足轻重。

诗歌方面，中国古代就有“禅诗”。一种是观言禅(指佛教思想以符号、暗示、灵感的形式吸引学者并表达体验的情况)；一字禅(意为佛教理论用文字表达思想内容)，两者相互渗透。他们侧重于语言和词汇，有时会走修辞修饰的道路。对于佛教词汇的运用，则是洒脱、明快、凝练、精通，兼而有之，尤其是唐代诗人王维，后人称“诗佛”。他的诗“山川在人间眼，人间在法身”，这句话他的著名禅诗《水浒传》是一首带有佛教词汇的诗，说明了他失意后的闲适思想。还有一个诗派是解释儿童的。它们在修辞和意境上营造出一种恬静舒适的诗境，如芝罘的《西游记》，慧远的《红楼梦》。有六尘、八解、爱海、爱艾、纯花、禅B等新词

众所周知，有些书法与佛教有着密切的关系，尤其是禅定和书法的力量。韩彩永《西游记》《夫子书》，先静坐冥想，随心所欲，说不出口，气息不盈趣，色彩氤氲。无上则善之。”圣人王羲之也说过，“先打坐，预判字体，下笔前定下你的心意，再下笔。”刘公权曰：“心用笔，心有常，言有正。”所有这些讨论，都必须熟悉演变而来的佛教词汇，才能深刻理解禅观的目的。可见佛教词汇和书法有很多相似之处。

佛教的文字汉化后，对我国人民的道德观念、价值尺度、修养水平都有很大的影响，比如“不做坏事，做好事”，“救人一命，胜造七级浮屠”，“苦难无边，回头是岸”等等。这些词的出现，与我们现在提倡的“讲文明、讲礼貌、讲道德”非常相似，以至于在我们的民众中，尤其是信徒中。

佛教思想博大精深，词汇丰富，在中国思想文化史上占有举足轻重的地位。如果抛开汉语语言词汇中的佛教词汇，就无法研究中国的传统文化。夏衍先生说，“如果我们想完全抛开佛教文化，恐怕我们就无法充分发言。”上述佛教与汉语词汇的融合，佛教词汇的演变，及其内在联系的揭示，对进一步探讨佛教词汇在社会中的作用具有进步意义。