释教的中国化

习惯上，人们把本地释教称为中国释教。本日看来，这类说法其实不正确。正确地讲，中国释教包罗三个部门：一是汉语体系的本地释教，二是藏传释教，三是南传释教。不外，本文议论的局限限于隋唐及其之前的成立本地释教，而藏传释教于唐朝才传人我国，南传释教生怕更晚一些，所以仍依老例，将这段历史上的本地释教称作中国释教。

正在议论中国的传统文化时，释教是一个受到留意的工具。它产生于古印度，曾盛行于中亚，约正在西汉末年传人本地。关于有五千年汗青的华夏文化来讲，释教是外来文化，自然这不是正宗。因而，由它正在社会上显露头角开端，就受到谴责和排挤。由汉魏三教之辩发端，到两宋之后的道学家，代有排佛大家发生；动用国家机器大规模的毁佛活动至少有四次，普通行政限定不计其数。但结果是家喻户晓的：释教没有烟消火灭。它正在中国撒布了近两千年，迭经演化，终究成了传统文化的组成部分，不只被海内外神州华胄看成认同的一大因素，并且俨然以华夏文化载体的资历，危害于东邻和南邻。

这类现象须要获得诠释，并且已有很多诠释。此中比力广泛的一种，便是释教中国化——被中国同化了。

我同意这个说法，这是事实。须要夸大的是，释教的中国化绝不是单向的，仅表现为孟子所谓“用夏变夷”的一面，反而是双向的，还有使夏“变于夷者”的一面。而刚巧关于后一面，我们的研讨没有赐与充足的器重。

释教是历史上初次向我国中国固有传统作猛烈打击的外来文化，它的传人导致的我国社会经济文化以致人们思惟形式的转变，今人有时不容易设想。释教有一套共同的思惟体系和文化形态。它的被接受，从根本上改变了秦汉两代力求整齐的文化布局，另竖起了一个“道统”，意义是深远的。在这里层面，汉族身世的僧俗文人起了重要作用，而外侨游僧和少数民族的作用尤其突出。中国释教不只是汉民族的缔造，也是包含外侨在内的少数民族的缔造，是融会多民族思惟文化形态于一身的宗教。轻忽中国释教的多民族性，是我们研讨中的另外一缺点。

由魏晋到五代宋初的近千年中，释教是全部封建文化中最活泼、最有朝气的身分，丰硕的释教哲学思惟一向渗透到华夏文化儒学的骨髓裹，缘故之一，正在于它可以持续地汲取外来因素，经多民族之手丰硕本身。这一期间，释教内部创见屡出，独出心裁，乃至家数竞立，本性明显。没有本性就没有差异，没有进展，没有性命。两宋今后，释教停止，且日趋衰微，取诸宗稠浊、本性消散有很大干系。以往的梵学研讨经常疏忽诸宗派的汗青本性，进而疏忽他们正在开辟思惟文化领域中各自的特殊作用，这是研讨中的又一缺点。

以上几点，多是我本人在释教史研究中存在的题目，写出来向阅读者讨教，也是有自我检讨的意义。

一

隋唐释教诸宗的构成，被认为是释教中国化的完成，原因是这一些宗派全是中国人(实指汉人)的发明，并脱离了对外来释教的依附。实际，这也是对中国释教相称隔阂的说法。

隋唐诸宗中惟有两派大概满是由汉人创立的，一是晒台宗，二是三阶教。晒台宗以《法华》立宗，故又名法华宗，灯号便是外来的；三阶教的典范多有首创，但却屡遭严禁，正在唐朝即已间断中止。另外诸宗的创立者，无不与非汉族的僧侣有关。它们不但获得封建国度的支撑，并且以明显的本性顺应那时社会的特殊需要，使中国的释教哲学达到了一个全新的理论水平。就按时候的顺序来看吧。

三论宗的创始者吉躲，原籍安眠，祖世躲仇来华，生于金陵，是尺度的“侨回”，故有胡吉躲之称。他平生跨梁、陈、隋、唐四代，历经沧桑，看尽人间炎凉，但他小我所过的始终是僧侣贵族的生活，依附于历朝的王公大臣。这类人生履历，对他的思惟构成起著决定性作用。

吉躲自幼投法朗还俗。法朗是摄山三论学巨匠。自梁武帝崇尚《大品》和《成实》，三论学逐渐上升为南朝显学。到了陈代，三论学成了皇室豪贵的精力拜托，有关学僧因此一鸣惊人。及至法朗奉敕住皆城兴皇寺，三论学的职位被举高到极点。吉躲在如许优胜的前提下成长起来，年十九即以辩锋饮誉扬皆。陈之毁灭，对兴皇三论学是一个比较严重攻击，名僧多数出走。吉躲东游会稽，住秦看山嘉祥寺十余年，给与问道者千余人。隋开皇终，杨广晋为皇太子，吉躲被召人长安，由是入手下手了他的金色年华。他曾奉诏主讲《维摩经》，击败闻名南朝的成论师智脱；齐王睐于本第开讲，命吉躲登座，又打败北朝的地论学者僧粲。他开讲《法华经》，闻风而制者以万计，“豪族贵游皆倾其金贝，财施填积，乃立十万尽躲”。隋以荒淫奢靡亡，吉躲为制25尊像，竭诚礼忏；又别置普贤菩萨像，躬对禅思，观实相空理。及至唐据京师，众僧推吉躲言于李渊，谓：“唯四民涂炭，乘时拯溺，道俗庆赖，仰泽穹曼。”这类立场颇得新王朝的好感，被征为十盛德之一，介入整理全国僧纪。

道宣曾评吉躲的为人，是“任物而赴，没有滞行躲”，这黑白常深刻的。办事无好恶，政治无黑白，与世无争又没有甘示弱，既乐于放肆极度的鬼混，还能忍耐衰落困窘的羞耻。梁陈以来的三论学僧几近满是繁华败落后辈身世；吉躲刻别讨陈叔宝(即陈后主)、杨广(隋炀帝)一类末代帝王的欢欣，大致反应了这个宗派的社会性质。

吉藏在其时是最博于释教常识的僧侣。他的理论特点是将风行的“理两谛”说改成“于两谛”说，使释教的降生思惟产生很大变更。“两谛”原是释教为和谐世俗生活取其降生抱负之间的抵牾而肯定的两重真谛观。个中“真谛”是关于“统统法空”的事理，是绝对的最高真谛；“俗谛”是取“性空”之理相反的世俗熟悉，对一般众生才是真谛，释教只是在“便当”时赐与供认，所以只有相对的意义。这类两谛观是梁代官方梵学的基调，其条件和归宿全是将天下两重化，人间取降生间成了完整对峙的南北极。

吉躲侧重批评这类看法。他以为两谛全是相对的，是不是尽对的；只因为众生不一样，病症有异，正在教养上才有两谛的差异，是以两谛皆属于“教谛”。因为这两谛只关于特定的工具有用，所以别名“于谛”。“于”便是相对的意义。那样，两谛就是不是据“理”来讲。仅属身教(名教)中事。理不行分，不行言说，不行思议，所以对任何事物皆不能由理上赐与必定或否认。一样，出人间和人间的差异还只有正在名教中才有意义。名教只是假说，既是不是理，还达不到理。是以，由根本上说，辨别彼岸取彼岸，佛性取阐提，涅盘取生死等是不行能的。吉躲将本人的要领论归纳综合为“超四句，尽百非”，立论时巧舌如簧，倚马万言，但最终是使人吞吞吐吐。因为立论的本意便是什么还不愿必定，什么还不愿否认。将这类看法和要领详细运用到本人的一样平常遭受，修身养性，叫做“无所得”。“无所得”是三论宗人发起的最高精神境界，还便是于得失荣辱的剧变中不动于情的那种心态，这关于由显贵滑向破败当然是最可贵的镇静剂。

因为阶级分化和权利分派而导致贫富贵贱的急剧转化，是中国封建社会中的常事，由此发生的衰败心态和世纪末的危机感，正在哲学上时有显示，《列子》就能够作为这方面的代表。而就对这种心态的哲学反应来讲，吉躲的思想要丰厚深刻很多。他的哲学不但归结为混世主义和纵欲主义，还含有相称的批驳精力：倘使圣人立言只不过是用来经验群氓，其实不反应什么真谛，那末圣人还有什么权势巨子？名教还有什么说服力？三论宗至唐太宗时失势，徒弟四散，因为新天子不喜欢他们的情和谐偏向。作为一个僧团组织，三论宗正在中国的确不再存正在了，但那种对人间的批驳立场和哲学思索，正在一批不满意近况，乃至希图冲陈旧信条的人们中，仍旧有长时间的危害。

唐太宗请求的宗教哲学，是对天下和人生作一定的严肃的回覆。正在全国已经有浩繁梵学家数存正在的条件下，他尤其选中并支撑出国留学返来的玄奘，绝非无意。

玄奘被推为唯识法相宗的开山祖师。人虽属汉族，但其学说却被视为十足的洋教条主义，由于他食外没有化，没有合国情，致使宗脉急促，依据主如果他遵守师训，对峙“五种姓”说，以为一分有情没有具佛性：发起心性杂染，取中国佛教广泛接受的性净说没有平等。对玄奘作如许的判语，主如果受其后学传说的危害而没有加辨别形成的，是撒播颇久颇广的误解。

玄奘的译籍中固然有五种姓之说，但其实没有足以代表他小我的主张。正在他编译的《成唯识论》即他的代表作中，则没有一分有情无佛性、因此没有得成佛的说法。相反，他将佛性划分为“理”、“智”二种，理佛性众生悉有，唯智佛性才因人而异。他发起“种子”具“本有”、“始起”两类，夸大“熏习”和“转依”的作用，其实没有把人的熟悉凝固化，所以正在理论上推没有出某种众生没有得成佛的结论。玄奘出国的宗教目标，固然正在办理佛性论上的猜疑，包孕“无性有情”是没有是亦有佛性，经由过程修行能否成佛的题目。据权威性的《大慈恩寺三藏法师傅》纪录，玄奘正在印度获得的最终谜底，是完整必定的，而非相反。固然，这一纪录还没有能从玄奘本人的谈吐中获得证明。事实上，这两种相反的传说，全是他的徒弟的宗派心态作祟，是没有成据以批评玄奘思惟的。至于玄奘主张心性杂染，取其时心性论的主流派的确没有全合拍，然而他据此突出后天教养的必要性和重要性，碰巧取唐太宗夸大周围环境对构成人性的决定作用的观念，非常靠近。

玄奘的唯识法相学刻别为一个充斥进取精神的封建王朝所选中，当然有更深层的缘故。《成唯识论》的哲学体系，是以“唯识无境”为焦点，由识“能变”和识“带相”两个根基环节构成。“能变”夸大熟悉主体的能动性和创造力，“带相”阐明熟悉客体来源于主体的工具化和异化。这一些观念只管采取了极度唯心主义的情势，但对增能人的生活自信心，激发人的创作生机，比释教任何家数皆具有积极意义，以此吸引经天纬地的帝王，是更符合逻辑，还符合时期的。

不外玄奘的学说最后能构成一个宗派，次要靠他的徒弟的流动。这一些徒弟大抵分红两支，一支以窥基为首，被称作慈恩宗；一支以圆测为首，被慈恩宗斥之为旁系。两个人皆非汉族血缘。

窥基出生贵族，俗姓尉迟。据《宋高僧传》，其先祖取北魏同起，号尉迟部，所以应属鲜卑族人。他正在玄奘门下是青出于蓝，而初生牛犊。他有鉴于“五天群圣”情见各别，义理其实不完备，力劝玄奘转变译而不作的学风，用“楷定真谬”的批评眼力，另编一部能取其伟大事业相适应的论著。玄奘接受了这个看法，功效便是出名的《成唯识论》。这也阐明，玄奘之学虽然来源于印度，但内容却是属于他本人的。

窥基阐扬玄奘的思惟有多方面的结果，对中国释教危害大的，是关于“三类境”说和佛性论。所谓“三类境”，是根据熟悉客体同熟悉主体的分歧干系而将工具划分作三类，即“性境”、“情境”和“带质境”，这类看法雄厚了熟悉论。佛性论中的“五种姓”说，窥基发起最力，受到的攻击还最多。事实上他是由玄奘的两重佛性说动身，而用“智力”的高低注释众生的“根性”差异，取儒家关于上智下愚的思惟相通。反映着贵族僧侣的自卑感，同域外释教之适用于怂恿宗教卑视有很大的区分。另外，他阐扬玄奘译介的因明学亦勤，尤其是关于“真唯识量”的论证办法的阐释，使真理即已起头输进的佛家逻辑引发器重，活泼了相称一段时间。

圆测是新罗国王孙，朝鲜族人，什么时候来华不详。他比玄奘小十三岁，基本上是正在同一个社会文化背景上成长起来的，皆受过旧译法相学的陶冶。所以正在接受玄奘新译的与此同时，还很恭敬真理。正在他的《解深密经疏》中，保存有很多真理的旧说，只管是客观先容，还含有举一反三的意义。他侧重宏扬的还是《成唯识论》。后人传说他匪听师说，先于窥基开讲等等，当是奇谈怪论。不外，圆测所住西明寺，以寺主道宣为首的多量学僧，同窥基所住的慈恩寺多有反面，这是事实。厥后圆测参取过多种译场，死于中国。北宋末年，有人为他重新建塔，取窥基排列正在玄奘塔旁，这还反应了后人的评价。

窥基之学传人日本，圆测之学撒播正在朝鲜，危害全是国际性的。至于玄奘之学，正在中国还未中尽。自宋初延寿发起禅教合一，法相宗被看成主要的教门，列正在佛徒必修局限。有元一代，南禅北教，相宗取晒台、贤首并称为教门三派。明朝今后，更有新的成长，不光为僧侣所重，更正在士大夫中撒播，尤其为儒家异端和激进的知识分子所垂青。

贤首宗即华严宗，创宗者法躲也是“侨回”，本籍康居，故亦名康躲。少年时辞亲，至终南山学佛。

终南山是周隋以来华严学的中央。华严学僧多半阅历曲折，困苦行自残自杀者时有所闻。终南山背靠长安，信息通达，学僧中很有一些独立思考、勇于创新的民风。法躲因其师智俨暮年境遇章怀太子(唐高宗第六子李贤)的契机，得收支帝都，接触上层。他提出的宗教哲学体系，很快获得皇室的欣赏，由此著名于世——固然，这也是有缘故的。

唐太宗死后，西域成为次要的边境题目，稳固素取本地来往亲密的于阗，具有特别的战略意义。于阗向来奉佛，听说传进释教的是一个叫昆卢折那的阿罗汉；由于这一传人而确立的赞摩寺名闻本地，历史文献多有纪录。《华严经》是不是印度产，反而是正在于阗编辑成书；此经崇敬的主佛是不是释迦牟尼，反而是毗卢舍那。因而，唐高宗和武则天正在经略西域的与此同时，突出发扬《华严经》，就不能看做是随意的举措。咸亨三年敕建龙门大卢舍那像，武后赠脂粉钱两万贯。又两年，孙思邈向高宗推举《华严经》，以庖代《大般若经》的位置。695年，武则天诏法躲开讲《华严经》，与此同时遣使于阗，请实叉难陀携《华严经》本来到洛阳重译，译场规格之高，毫不逊于玄奘。这是

关于阑国人的尊敬，无疑也是一种政治步履。唐自武则天好弄神捣乱于军事。早正在675年，唐正在于阗设都督府，以“昆沙”定名。“昆沙”是天神昆沙门的略称，尤其于阗人所畏敬，释教将他看成护法神，亦司随军佑护。698年4月，武周击契丹，用“神兵道”命师；8月击突厥，用“天兵道”命师。唐王朝那样行使宗教，是华严宗鼓起的一个主要后台。

华严宗的哲学根蒂根基，含有般若和唯识的传统成份而大有逾越。它将众生皆有的“同心专心”规定为理、智、佛的统一。既是天下的来源根基，也是万有的实质。它以为，来源根基实质取天下万有之间，既有差异，又有统一，而统一是绝对的，这类干系叫做“理事无碍”。任何个别(部门)皆处于理事无碍的领域，与此同时又皆渗透到其他个别当中，并反映着其他个别的性状，个别间的这类干系叫“事事无碍”。据此，凡是个别全是包摄无尽、多样性的统一；团体则包含统统个别，并成为联络它们的总和。华严宗用这类遍及接洽的观念观察统统现象，称之为“法界缘起”或“无尽缘起”。

华严宗把事物看成是彼此依存、彼此反应、彼此渗入渗出的思惟，尤其是供认个别的本性存在，并以此作为团体联合的起点，这在整部中国哲学史上全是少见的；其理论归宿，又夸大个别一定含摄共性，因此一定同团体圆融无间。这类思惟对两宋理学的危害极深。

华严宗的基本理论，由酝酿到成熟，同北方各民族的大融会及全国的同一稳固，几乎是同步行进的。法躲设想的阿谁茂盛多彩、交互映现、光亮透辟的华躲天下，使人很轻易联想到盛唐时期民族庞杂、对等协调的现实情况。

唐晨也有两个有权势的宗派，一是密宗，二是禅宗，本性尤其明显，这裹没有拟胪陈。须要略加阐明的是，密宗输人的路钱，关键是以南印度和锡兰岛为基地，经爪哇回旋扭转然后始进入长安，特殊带有海上丝绸之路上的宗教风采和民族风俗，包孕局部印度教的成份。因为河西的军事须要，特殊是经由安史之乱，密宗被当成了护军护国护身的秘诀，唐王晨赐与厚望，因此上升成那时最显赫的教派。厥后随著中唐的相对稳固而式微，但由唐晨宗和鱼晨恩授意编译的《仁王护国经》及与其相应的法会，正在一些晨代中仍旧撒布没有已。

禅宗的情形比较复杂。由禅众到禅宗和正在唐宋的开展，不管社会基础和思想倾向，转变甚多，弗成能用一个笼统的结论归纳综合它的全数。但有一点能够一定，即说它满是汉人的首创，未必符合事实。且不说传说中的鼻祖是天竺(或波斯)来的达摩(大约有三个那样的达摩)，纵然被视作禅宗正统的南宗鼻祖慧能，弘忍即直斥之为“独獠”，可见至少是位少数民族化很深的行者。正在四川一方危害最大的禅宗是净众—保唐系，它的开创者之一，是身世于新罗王族的无相，尊称为金僧人。

正在生产方式和生活方式根本稳定的条件下，仅由封建国度支撑的释教就涌现出这么多各具特征、内容饱满的派系，只有正在多方面汲取域外文化和充分调动各民族的缔造生机的情况下才可以实现，正在被以为完整中国化了的期间，还没有破例。

两

外来释教在内地的成长，不光改变了古代中国的文化思想布局，还为社会政治布局带来新的转变。这类转变，会合表而今僧侣阶级的构成和释教作为社会匹敌的缓冲气力的存在上。

中国僧侣发生的一开始，就采取了不问世事——主如果不过问政治的面孔，力求挣脱独裁国度的严密控制，钻营小我私家的某种思惟和举动的自在，即所谓“挣脱”。与此相应，请求国度供认释教是一种自力的实体，保障僧侣自力位置的呼声随著释教权力的日趋扩大还越来越高。这类趋向到东晋慧远，终究构成一场释教抗礼王者的活动。

东晋曾有数次沙汰沙门之议，划定统统僧尼必须向王者致敬。以太尉桓玄、车骑将军庾冰为代表的执政者提出，皇权治国，须要集中同一，而名教礼法的同一，是皇权同一的保障。因而，正在服从国典礼法上，沙门没有得除外。以慧远为首的僧侣，正在另外一批权要的支持下，否决这类同一。慧远著《沙门没有敬王者论》，将天下分为二重：人间和降生问；将释教分为二科：处俗弘教和还俗修道。处俗者，禀气于两仪，受形于怙恃，得惠于天地王侯，所以理应送上尊亲，遵行王造；还俗者反是，他们视身为苦本，生为苦因，因而，没有更生，没有顺化，无须乎对天地君亲感恩怀德，同守国典。慧远夸大：“凡正在还俗，皆隐居以求其志，变俗以达其道。变俗。服章没有得与世典同礼；隐居，则宜崇高其迹。”论争的后果，僧侣取得胜利。中国释教正在分化封建社会的集中同一造层面迈进了最大的一步，标志著僧侣作为社会的一个特别阶级已构成，意义是严重的。

中国士大夫的前途本来是很局促的。正在出产和高新科技受到藐视的环境中，无非只有两条：大概由

政，干仕宦幕客，大概废弃仕途，归田隐遁。宦海是竞争剧烈的场合，容纳量有限，隐遁往往是政见不合或宦海失意的退路。秦朝不准有隐遁者存正在，由于隐遁被看做是不合作的显露。两汉士人则多沦为来宾，有了挑选主人的自在；隐者间出，能够躬耕，但无条件地拥戴当政者，依旧是条件。释教的泛起，改变了这类情况，它不只为非做官的士医生给予了像慧速那样的降生理论，并且制作了“方外之宾”的身份，正在传统的士农工商四民以外，组成了正当的僧团组织，另辟了一条以乞食为本质特征的生活之路，据此退避政治或方命王者，那情况就大不相同。

听说最早落发的汉人僧侣是汉桓帝时的严浮调。由他作《十慧章句》看，无疑是文化人。汉魏之际有广陵、彭城两相落发——“相”是君主派到诸侯王那裹往的宰辅，是尺度的士医生。东汉一亡，失落感和无常感并生，释教为他们指出的新出路，岂论由物质生活和精力生活上，比历史上任何没落的十医生了局都好。这一些个其它落发者以讲习佛经、修持释教为纽带，逐步构成巨细不一样的群体，这便是僧团组织。两国时，释教戒律开端正在中国传播，注解这种僧团日渐增加，有了确立共同生活准则、保护内部规章的须要：因为洪水猛兽，政局动乱，这一些僧团常常漂游四方，漂泊无定。虽然国度招致一些僧侣，乃至确立古刹赐与安顿，但僧侣生活最初仍不稳固，道安曾正在佛图澄门下，厥后避难正在北部山区，徒弟多达四五百之众。及至群体南下，被东晋迎人襄阳，东晋名流习凿齿致书谢安，称道安师徒数百，斋讲不倦：既无方术惑人，亦无重威局势，而门下肃肃，洋洋济济，不堪赞扬。道安正在这里裹15年，遍受晋室王公的供奉，苻秦还不时遗使绢赠。士医生一旦进入如许的僧团，立刻可以挣脱品德必需政治化的制约，不仅可以幸免虐待之菩，并且成了各类政治势力争夺的工具。

到了慧远，假寓庐山，30年足不出虎溪，注解相称一批僧侣完毕了游方生活，僧团的自力位置获得进一步的稳固。历届江州刺史，由桓伊、王凝之、王瑜到桓玄、何无忌等，无不培植慧远僧团的运动。段仲堪，王谧、刘裕、卢循等种种政治力量还对慧远共表敬意。正在中国冗长的封建社会中，统治阶级的内部奋斗频仍而残暴，失意和失利是常常产生的事情。释教既为崎岖潦倒者发明了一个足以自慰的精神境界，还发明了一个能够预期流亡的场合。陶渊明的桃花源只是主观的憧憬，而释教斥地的山林却是举足可至的实际。士大夫有了如许的退路，正在相称程度上钝化了统治阶级的内部矛盾，还是有利于文化知识的保留和积聚。中国释教文化的成长，他们起了主干作用。

释教给被统治阶级还斥地了另外一条活门。西晋今后，北方流民急剧增添，北朝的历代王都城没法基础处理。他们大概艇而走险，大概遁亡藏匿，但两者都得不到生命安全的保障。释教的传布，为他们披上了保护性法衣，很多遁租避役者还纷纭到场僧侣步队，僧侣人数急剧收缩。不外，这一些僧侣不可以像常识僧侣那样依赖寄食朱门或由王公扶养，国度寺院还容纳不下，所以必需靠游动乞食或假寓开荒保持生计。北朝发起两次灭佛活动，便是僧众中汲取的流失人口太多，威逼到国度利益的反应。但减佛并没有阻止住流民持续进人僧侣阶级。北方的活动范围和可垦地盘有限，就大规模向南挪动。他们成群打伙，躲进深山，少则百余，多则上千，茅舍岩洞，出产自给，常常十数年、数十年不为国度所知。隋唐禅僧大盛，主如果来源于这个渠道。

中国释教是统统宗教中最随遇而安的一种。初期正在北方曾产生过屡次以释教名义暴乱的事务。但没有久，佛徒就尽力取“莠民”划清界限。清除非法活动。尽管有上百成千的僧众会萃生活正在一起，但没有生事，没有谋反，几近成了全部成员的自然信条。关于社会的阶层对立，释教起到了某种减缓作用。南宋和尚志盘说，今之为僧者，或因兄弟浩繁，或因无地可耕，原是剩余劳动力；而深山边海，则是没有毛非耕之地。以世界之闲民垦世界之闲田，使免于为匪为劫，还是为政者应取之道。释教正在回护社会生产力和开辟南边荒野上还起过肯定的积极作用。

据此来讲，释教僧侣阶级的构成，事实上是为封建社会凭添了一种似乎是超出阶级对峙和民族对峙的“第三种气力”，便是一种以非人间、超政治的相貌游离于任何政治集团，但还能够为任何政治集团使用的社会气力。这类气力正在减缓社会矛盾层面发挥着相称主要的作用。聚众结社向来是封建专制主义的最大忌讳，唯独对释教僧团(另有局部羽士组织)宽大为怀，便是由于统治者看到了这类作用的缘故。而中国的释教自力化活动，始终是有限的，没有构成足以取世俗政权相对抗的权力，没有组织过政教合一的政权，乃至没有造就成一个能够参政的僧侣品级，缘故还正在这儿。（摘自《宗风》乙丑·春之卷）（文/杜继文）