提婆达多被五百比丘抛弃的人缘

戒行(1)波罗蜜

一时，佛正在竹林精舍(2)，提婆达多请求佛陀教他进修神通秘诀，但是佛陀一直老是叫他先正在品德教养上进修，不必要贪求神通，因为神通取品德毫无联系关系，所以就谢绝他的请求。因而提婆达多心中很不满意，便割裂教团，单独带领五百位比丘分开佛的僧团。事先因为佛晓得那五百位比丘的聪慧已将圆熟，能够度化回善，便交托了大弟子舍利(3)带领着一群比丘，到提婆达多那边以正法引诱教养那五百位比丘。后果舍利弗法了，正在讲完正法后，便令那五百位比丘豁然贯通，而又主动的跟从舍利弗回到佛陀的僧团。

当舍利弗领导着那群比丘返来时，一路上皆被众比丘拥绕着。他们回回到精舍后，众比丘皆异常的赞欢舍利弗，事先佛便报告各人说：“列位比丘!舍利弗长老以着以着威德聪明领导家属安稳返来，并不是始於本日，早在宿世多生从前，他就已经如斯的灿烂过。提婆过。提婆达多被其家属所遣弃，还并不是始於本日，早在宿世多生从前，他就已经被那样的抛弃过。“於是弃过。”因而众比丘就请佛报告各人这段宿世的人缘故事。

很久以前，正在一个丛林中，有一只鹿王率领着上千只鹿群，他有两个儿子，一个名叫瑞智，一个名叫暗钝。当这鹿王年迈时，叮嘱这两个儿子说：‘我曾经老了，这个鹿群就交给你们两个来率领。’於是就将一千只鹿分红两群，由他们每人率领五百只鹿。厥后这两只新的鹿王都要临时率领其家属脱离丛林时，老鹿王便叮嘱他们说：‘一路上要谨严警惕，尤其是正在每一年人们农作物的收割期，人们正在这里时分城市设置很多的陷井捕获杀戮偷食农作物的野兽，当时你们要先到山上去，一向比及人们收割完农作物后，才回到丛林来。”听完了父亲的话，他们就各自率领着鹿群脱离了丛林。

名叫暗钝的鹿王，素性愚蠢而不容易体恤关爱家属们，又由于不听由父亲的吩咐付托，不分昼夜的经由过程人们所在的村口，乃至还在农作物收割期时，辚轹损坏人们的境地，致使他的鹿群泰半都被人们设圈套杀害了。最终要回到丛林时，暗钝又一样的依然故我，恣意辚轹损坏人们的农园，成果他的鹿群齐被人们杀光，只剩下本人单独安稳返来。

另一只鹿王名叫瑞智，有随机应变的才可以，素性善良而受家属们的恋慕，又由于能服从父亲的吩咐付托，了解什么时候可走，什么时候弗成走，走时不经过人们的村，白天时逗留荒郊林外，只使用半夜里潜行，且正在人们农作物的收割期，齐群皆上山往，所以他的鹿群一向很安稳。当他们回到丛林时，不曾损失一个家属。

老鹿王看到他们都回来了，便对他们说：‘有德有慈祥者，得有繁华，请看他由家属围绕着回来时的瑞智。无德无慈祥者，只有孤寥落迫，请看他被家属们所抛弃的暗钝。’

说到这里，佛又说：“当时的鹿王暗钝，便是目下当今的提婆达多，他丧失掉的鹿群，便是这五百位比丘的前身。鹿王瑞智便是舍利弗的前身，老鹿王便是我。列位!暗钝便是由于没有对峙鹿王训戒他的叮咛，所以才会失去全部的家属(慧命)。瑞智便是由于能服从持戒——对峙可消灾(4)之善法，所以才可以保全其全部的家属(慧命)。如以四谛法(5)而分，暗钝而家属丧尽是苦谛，迷惘没有相信叮咛则是集谛。瑞智而知苦集两谛，所以能顺从叮咛谨严实践是道谛，最终全部家属(慧命)逃走统统停滞，而圆满安稳回林是灭谛。”

注(1)戒即摄心防身离过之法，亦即法令规则，所以遵法守规便是戒行。因众生为业懊恼逼苦，如火焚身，戒因摄心防过，可止息业火，故又名清冷。

(2)竹林精舍本为舍城旁的迦兰陀竹林，后因频婆娑罗王归依佛陀，乃将之建为一座精舍奉送给佛，此为最早的僧团精舍。

(3)舍利弗性甚聪慧，初为外道，厥后归依佛陀，因善解诸法，议善解诸法，谈论无双，於佛诸门生中，聪明第一。

(4)灾是所清除之恶法阻碍。

(5)佛陀说的四圣谛秘诀

四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真谛，四谛报告人们人生的实质是苦，和之所以苦的缘故、清除苦的要领和到达涅槃的终极目标。

一、苦谛：阐明人间是苦果。我们要知道苦有如病，应当遍知，这是人间的苦果，也是存亡的流转。我们要知道所有的病，才可以治疗它。

两、集谛：阐明业取苦恼是苦的泉源。我们要知道病苦的缘故原由，将之断除。这是人间的因果，也是存亡的流转，然则它指出我们存亡流转的缘故原由。

三、灭谛：阐明摆脱取证果。众生每时每刻不在病苦中，我们要知道没病苦的欢愉是如何的?要熟悉如何的人是没有病苦的?要证知如何才是没有病?这是指出人间的果，便是摆脱、清净的境地--涅槃。

四、道谛：阐明离苦的门路。我们要知道修道的要领有如良药，该当修学。这是指出人间的因，我们该当进修、把握一些修道的要领，起劲不懈地修行，末了便可摆脱存亡。

江苏海门闭岳庙，自方丈莲开法师设立念经堂，宏法式生，迄今十余年，海境茹素念经者因之有增无已。近些年为祝福世界和平，改成常期念经。韫才亦忝干一分子，今将近来眼见一事，告知诸上善人。

夏历四月初九日上午十一时，大殿上正正在念经，遽然来了一只老鼠，正在佛台上走来走往，盘旋好久，两眼炯炯看人。群众见了非常惊诧。后理由当家师对它说：“老鼠！您走吧！没有要被猫看见了，省得生命难保！”鼠闻此语，即往。少顷又来，蹲于蒲团上，前脚举起，作拜佛状。先向北拜，后向西拜，尤其奇特。当家师用手捧之，置诸佛台上，对它说：“您今天是来听经的，还中要往生的？若要往生，大师送您往西方！”老鼠好象听懂人话，马上前脚举起，作合掌状。其嘴开闭没有已，宛然念经状况。因而群众知它要往生，马上持名助念。那时鼠仍蹲正在佛台上，两眼炯炯看人。没有久，居然向谢天谢地圣像星期，真神奇！当家师见它拜三拜后仍未停下来，因而就默默地测算它拜佛的次数，居然拜了四十八拜。刚拜终了，鼠头就下垂，倒于前脚上，它已圆寂了。此时合座斋声助念，当家师为其取名尘觉，书写疏文，即打“往生普佛”一堂。晚上为其荼毗（火葬），其身虽化，而灰没有散，现将灰置于玻璃匣内作为念经人的警励。

按佛说大地众生，皆有佛性，皆是将来佛。现正在亲眼看见老鼠尚且还能往生净土，何况是人类呢？可知念经人皆不该畜猫捕鼠还。韫才写此文后，请当家师对正。当家师说：“他已往曾见过老鼠往生好屡次，此中两只正在焦山寺内，此中一只正在海门，全是六七年前的事，跟此次景遇类似。（译自杨刘韫才密斯的《老鼠往生记》）