近年来，由放生所致使的各种题目屡次激发社会存眷。中央电视台2013年4月17日《晚间新闻》以《莫让放生变杀生》为题，报导了江西赣州全南县被放生的300多只狐狸攻击家禽的事务，再次提出因放生欠妥而伤害性命、毁坏环境、致使社会困扰这一严重题目。放生本是表现大乘佛法慈祥精力的行动，却由于走入各种误区而广受社会诟病，乃至产生了“放生变杀生”的荒谬结果，取释教精力北辕适楚。

放生的目标是培育佛门生的慈祥精力，如法放生的确具有很大好事，历史上还多有相干的纪录。可是时至今日，城乡自然环境和社会环境遍及缺少根本的放生前提，人口稠密、空间有限、污染严峻，为放生而捕捞伤生、杀生的情形数见不鲜，乃至形成了因放生而发生的捕杀、销售植物市场……正在这类情形下施行放生，发生了许多题目和冲突。因而，规矩放生熟悉，范例放生行动，拓展放生思绪，探索放生体例，成为本日的学佛者亟需慎重思索的题目。

基于大乘佛法的慈祥精力，笔者提出“广义放生”的理念，将放生、救生、素食、反打胎等慈悲运动涵摄在广义放生（护生）的理念当中，为办理当下面对的放生窘境供应新的思绪。

一、正确认识放生的精力内在和行动标准

放生是指拯救处于性命危险和恐惊当中的众生，使它们免遭屠杀的痛苦，以致经由过程反悔、皈依、发愿、回向等仪轨，使之取三宝结下殊胜法缘，祈愿其现世安泰，命末后往生极乐净土，未来终究成佛的一项救护性命的流动。

佛陀正在《梵网经》中讲道：“若佛子以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”可见，放生的精神实质是慈祥，佛教徒经过放生的修行进程，造就自心的慈祥品格，认识到众生皆曾经是自身的怙恃亲，进而知恩报德，效恍如菩萨，为统统人间众生干救护。

《大智度论》中讲道：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”

印光巨匠还总结了放生的十种好事：无兵器劫、集诸吉利、长命康健、多子宜男、诸佛欢乐、物类戴德、无诸灾害、得生天上、清除恶业四时安定、生生不息善心相感。

因而，放生运动若切合其实在内在和精神实质，则可以造诣世出人间的好事长处。

如法放生须要遵守一些根基的行动标准：没有必要择特定的工夫，好比挑选佛菩萨圣诞或某个特别的日子才来放生，而要随见随放，只要瞥见众生处于性命危险当中，就施以救护；没有必要择特定的摊档采办乃至预订要放的性命，放生者没有必要图便当图廉价而与“放生指定摊档”结成“计谋互助伙伴关系”，构成为了放生而竖立的市场——由于放生而网捕、打捞性命（乃至一些本来没有容易被打捞的小鱼苗还由于要卖给放生者而被捕捞起来）的状况很是广泛，以所谓“放生”为契机放肆伤生、杀生；没有必要择固定的放生地址，要包管性命被放以后的平安，没有必要让捕生者摸到放生纪律而损害物命；要保护环境，没有克没有及由于放生而破损环境、损害其他性命；要同等放生，没有必要妄想数目，还没有必要拣择贵贱、巨细、品种等，而应本山取土，到处随缘救生，还就是说，放生独一该当决议的是：这个性命是没有是处于危难当中；没有必要制作声势放肆宣扬，放生的意义没有在于介入人数的几多、放了几多数目、范围是没有是重大、影响力强没有强。

全部导致社会负面影响的放生运动，必然违反了释教放生的精力内在和行动标准，因而也就失去了如法放生所具有的好事长处，善行大打折扣，乃至还大概制下恶业。

两、充分认识当前放生的种种误区

近年来，动辄几万、十几万乃至几十万元的放生流动其实不罕有，随之而来的是关于放生的负面报导还愈来愈多，有些形成了很是卑劣的伤害。据报导：北京通惠河泛起大批被放生后的逝世鱼污染河流；北京放生者正在河北村庄四周放生上千条蛇，为本地住民出产生活形成极大要挟；广东某市放生者正在公园放生毒蛇，触犯刑律构成犯罪；济南野生动物因有些人要放生而遭到网捕；广州黄茅村被放生的上千只老鼠满村乱窜；长白山景区被放生的很多狐狸沿路“要饭”；江西被放生的300多只狐狸攻击家禽；深圳被放生的海鳗咬伤旅客，此中一位被咬伤的孩子缝了100多针……这一些马虎、自觉、不负责任的所谓“放生”，破损社会秩序、伤害人身安全，正正在为社会形成损害，正在全国范围内引起了言论存眷和指摘。凤凰网释教频道曾以“放生照样放逝世”的震动题目，睁开关于放生为社会带来负面伤害的评论辩论，新华网的《无序放生背后隐藏不法产业链：放生成了“杀生”》、人民网的《哈尔滨被放生麻雀络续殒命市民指放生即杀生》等媒体报导，和有些地方政府出台的禁止放生的划定，都正在警示放生流动的规矩和底线。

国度宗教事务管理局网站公布的《莫让放生变杀生》一文，较为体系地总结了当前放生流动中普遍的7个误区，即：随意乱放外来物种，损坏生态平衡，致使当地物种的灭尽；购置植物放生，轻易刺激杀生玄色产业链；交易野生植物，违背国度法律；大批放生，跨越生态负荷，损坏生态平衡；掉臂生物习惯，误将性命置于没有适宜糊口生涯的环境；没有注意植物检疫，随意放生也许传布疾病；没有思索别人宁静，随意乱放有危险的植物”等等。

这一些所谓的“放生”居然为社会制作了那样多的题目，沦为社会舆论中的“放逝世”，那样的“放生者”，或者是出于蒙昧，或者是只体贴本身的“好事”，而罔顾物命的逝世活、别人的长处、社会的公序良俗，还剩下几许慈祥的内在，也有几许救护性命的性质？

正在放生所具有的诸多殊胜好事中，最为民众接受并广为流传的是能够令放生者消弭病苦、健康长寿。放生之所以泛起误区，通常正在于饮鸩止渴的思想——着眼点不正在于救护众生，而正在于寻求本人的所谓“好事”，以放生的植物为筹马，企图调换本身的长处。很多人的放生念头，并非见到处于危难当中的众生而施以救护，反而是为了满意本人的某种须要，如消弭病苦、消灾延寿、积功乏德等等。以自我为中间的故意的放生，究竟是利己照样利生？值得反思。

有利生的效果，才气成绩利生的后果。自然环境、社会环境、别人长处、被放生者的长处等，皆需求伶俐的决议，以切合放生的根本行动标准。而以利己的效果，自然就简单违反放生的根本标准。利己取利生，放在慈祥的天平上，高低立判。

慧律法师一语中的地指出放生和释教的干系：“放生是一种善事，但是它不管是释教的主体……释教的关键主旨便是转法轮，弘法利生，劝众生发菩提心，制诣无上佛道。”印顺导师则号令：“放生是慈祥心行，是好事，听说还能消灾益寿，我应当赞叹。但当今的放生方法，副作用太大，我真不敢赞许……佛法不只是信奉，不必要专为自身着想，胡里胡涂的制罪业！以放生为事业的法师、居士！慈祥慈祥吧！”

三、发起奉斋（施斋）等广义放生，打破当前窘境

学佛的目标是要变化患得患失的凡夫心，造诣佛菩萨的精力品格。放生作为大乘菩萨行主要修行内容之一，一定要契合这一标准。鉴于传统的放生举动正在当前社会遭遇到各种窘境，笔者遵照大乘释教放生举动的精力实质，根据近现代高僧盛德的思惟传承，倡议包罗如法放生、救生、素食、制止打胎正在内的广义放生（护生）理念，并正在北京天开寺建立了广义放生基金——如法放生、救生、素食施斋、反打胎基金，用以关爱统统性命、救护统统性命。

1、放生：如理如法

广义放生的内容中，仍旧包含传统的放生举动，夸大放生的心理念头和举动体式格局都要如理如法——随地随时救济那些处于生命危险和恐惊当中的众生，使它们免遭屠杀的痛苦，得到世出人间的长处；与此同时也要遵守放生的根基举动标准。具体内容前文已述。特别需求夸大的是，如法放生的确是一大善举，只是在当前的情况下，要做到聪明、如法的放生已愈来愈不易。

2、素食奉斋（施斋）：绝其本根

由于不容易保证聪明、如法地放生，所以我们应当拓广放生的思绪，鼎力大举倡议戒杀食斋，这是抽薪止沸式的放生。印光巨匠就说过：“（放生）然欲一一如法，实难保证。是宜竭力发起戒杀食斋，觉得基础办理之法……放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。”⑤印祖深刻指出放生的基础意义其实不在于放生这件事情自己，而在于使人类停滞杀生的举动。假如人类不再杀生，也就不用放生了。可见，素食乃是阻挠杀生的抽薪止沸之法。

当今世界，为了知足人们的口腹之欲，大规模的养殖、屠宰等行业所制下的杀业为众生带来伟大的痛苦。若是只是提倡放生而没有激励素食，那末杀生的市场并没有会降低；若是自觉放生，则反而更加了杀生的市场，没有但难以达到救护生灵的目标，并且很简单招致世人的讥嫌。没有需求，就没有市场；没有生意，就没有戕害。近现代的很多高僧大德都明白讲过素食才是基础的救生护生之法。如妙莲老和尚说：“放生自然好，但没有如茹素好，茹素才是真正完全的放生。您虽放生还没有茹素，那您平生能放很多多少呢？您放的没有吃的多吧？”

提倡素食的有用办法之一是创办素食餐厅，然而，正在中国大陆，素食餐厅常常由于经济艰巨而举步维艰，有些以致赔钱到难乎为继。一方面，存正在放生有余的为难：各人皆热衷放生、放生金额庞大，而传统放生方法很难如理如法、招致良多毛病；但另一方面，却存正在素食不敷的困顿：素食推行乏力，素食餐厅谋划艰巨，常常赔钱以致关门。笔者提出的奉斋（施斋）之法，意正在承袭和立异释教的放生传统，改动当前“放生富富有余“而“素食严重不敷”的平衡景况。奉斋（施斋），源自腊八施粥的释教传统，即以戒杀放生的发心，把本来适用于放生的款子投到素食餐厅，订制斋饭，免费发放给社会群众，并设立广告牌，把奉斋（施斋）的目标、斋主的祈愿内容公布出来举行宣扬，比方：“某某为祈身心健康、家庭幸福、社会协调……等，特以斋饭免费扶养社会群众……”经由过程奉斋（施斋）运动，斋主取群众功德无量，让社会群众相识戒杀素食的理念以致佛法的理念，共襄救护性命的盛举，以致共种摆脱成佛之因。奉斋（施斋）是放生的立异方法，也是广义放生理念中的核心内容之一，它避免了当前放生运动中的统统毛病，对国度、社会、群众和释教界全是有百利而无一害！

奉斋（施斋）流动不但具有放生的本质意义，还能扶助素食餐厅的谋划改进，捐赠弱势群体、贫穷阶级，是以取此同时还具有了传承中华良好传统文化、公益慈悲、正能量传布、广告宣传等作用。取此同时，奉斋（施斋）是对腊八施粥的释教风俗的进一步拓展，施粥一年一次，奉斋（施斋）则能够每天开展，有利于佛法的传布和推行。总之，奉斋（施斋）的理念能够取当代生活方式发生多层面对接，把佛法的慈祥精力和聪慧思惟融入当代社会生活中，教养群众，净化人心，和谐社会，长处众生。

3、救生：“放人”便是放生

当前的放生高潮中，有一个特别很是值得检视的误区：一些佛教徒正在热衷放生的与此同时，关于身旁急需协助的同类——身患宿疾，乃至绝症的人们，却不肯施以援手。

曾有一名身患宿疾的居士，期待获得四周热衷放生、每个月列入几万、十几万元放生流动的道友的救济，但他获得的回复是：“不消看病，好好念经吧——要末业障消了病好了，要末就往生了。”这类回覆令人心寒，还令人困惑。这一些好乐放生却不乐意救人的人，其所谓的“放生”逻辑还经不起琢磨——试问，市场上那些鱼龟蛇鸟等等植物是性命，人们把它们买来要救护要“放生”；人类还是性命，并且是初级性命，那末当人类性命遭受疾病或其他各种痛苦乃至是殒命的威逼时，要不要救护、要不要“放人”呢？放生好，那“放人”就不好吗？救生好，救人就不好吗？“放人”还是放生，救人还是救生！

笔者提出广义放生的理念中包含“放人”——救人便是放生。“救人一命胜造七级浮屠”。人是初级性命，救济那些处于危险、无望、惧怕中的人们——我们的同类离开磨难，一样具有殊胜的好事。那些家道难题的急病、沉痾病人展转床枕、备受摧残，尤其是那些只要有钱医治就有期望病愈的病人，正需求我们施以援手。实正在的放生，是正在本人的现实生活中应缘、应机地救济需求作用的众生——病者求到这一些好乐放生的佛教徒，暗示他和大师最有缘，大师应当应这个缘而行救济。可是好乐放生者拒绝了他，然后却故意往别处寻觅那些不一定正处于危难当中的植物往做放生，这是舍本逐末、愚痴倒置。佛教徒应当晓得，身旁这一些正正在磨难中挣扎的人们，恰是我们修行慈善的对境，需求我们当下立地就往救济。

成双成对，星云大家对此也是有类似的开示：“我们与其要放生，不如更积极地护生……而护生最大的意义是‘放人’一条活路……若是我们能在一个人产生艰巨时，辅助他一下，辅助他渡过难关，或者说几句好话勉励他、帮他一个忙，这便是‘放人’，‘放人’为予人更生的人缘，比‘放生’的好事更高、更大。”⑨大家把放生的内在延展到对人类的暖和关心，充分体现了释教大发慈悲的情怀。

对于好乐放生而忽视人类痛苦的所谓“释教徒”，有一个题目须要提示：放生所表现的慈祥救护性命的精力，其工具是范畴于一个特定的范畴，好比仅限于看待牲口道的植物众生吗？若是放生的工具有范畴，那末作为一种修持方式，这类有工具范畴性的放生就没法取佛陀那竖穷三界、横遍十方的宽大为怀相应，还就没法成绩殊胜的佛果好事。佛陀的慈祥工具，历来是一切万物。是以，放生所救护的工具，还就理所应当是一切万物，无一漏掉。固然，人类还就必定被涵摄其中了。释教倡议众生同等，放生的性命品种和范畴还不该当有范畴。正在放生的天平上，处于危险、痛苦、惊骇中的鱼龟蛇鸟和人类，本应没有区分，放生固然还就应当包含“放人”——救人。固然，正在当前社会遍及呈现诚信危机的情况下，救人时须要核实乞助信息的真实性，以避免遭遇不必要的损失，这是顺理成章的，但这并不能组成坐视不救、肥水不落旁人田的来由。无论是放生仍是救人，以慈祥心统摄这一行动，应当还必需是其要旨。

4、阻挡打胎：另一种情势的放生

据统计，全球每一年打胎约五千万，相当于二战全球殒命人数的总和。打胎作为结果极端严峻的杀生举动，正在现代社会已成比比皆是的现象，而性观念的开放招致这类情形愈演愈烈。宣扬打胎的伤害、阻遏打胎的举动，根绝不负责任的性举动，可以起到停止杀生的作用，具有放生的基础性质，相符广义放生的理念，因而成为广义放生的主要构成内容。

胎儿是人类，打胎相当于杀人，对母亲和胎儿都邑形成难以补偿的损害。当前社会民众广泛对打胎的损害极端蒙昧，容易制下严峻的杀业，未来幸免要感触感染巨烈的痛苦。鼎力宣扬打胎的损害、否决打胎行动、为有实际困难的母亲供应各类协助以回护胎儿安全诞生，也是广义放生理念的重要内容。

现在，一些有识之士或由传达中华优异传统文化价值观、重塑民族伦理观的角度，或由宣扬打胎伤害的角度，或由创建准确爱情观、敬服本身的角度，已经在开展阻挡打胎的紧密宣扬，广义放生行为将插手这一行为，由敬服性命、阻止杀生、救济性命的角度开展理论宣扬和举动实践，取社会有识之士一道为救护性命、改动社会错误看法做出尽力。

广义放生理念既致力于打破当前的放生窘境，对传统放生方法举行立异，与此同时还致力于对放生中心精力素质的回归；既是对时期社会发展的紧密顺应，还是对释教价值观的传承和苦守。放生作为一种建行实践方法，需求慈祥的统摄，还需求聪慧的决定。笔者想要以此文千虑一得，就教于方家，接待以不一样看法见教，以引发同建们更深入的思索。

释迦牟尼佛割肉饲鹰

释迦牟尼佛曩昔世行菩萨道时，碰见一只饥瘦秃鹰，正迫切的追捕一只温驯仁慈的鸽子，鸽子惶恐恐惧，看到菩萨，苍惶投入怀中出亡、秃鹰追捕不得不，周旋不去，显露出凶险的模样对菩萨说：“您为了要救鸽子的性命，莫非就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“您需求什么食品？”鹰回覆：“我要吃肉。”菩萨一言不发，便割自身臂上的肉来补偿。但是鹰请求取鸽子的肉重量相称。菩萨继承割自身身上的肌肉，但是越割反而越轻，直到身上的肉将近割尽，重量还不克不及相称于鸽子。

便问菩萨道：“现在你该懊悔了吧？”菩萨回答说：“我无一念懊悔之意。”为了要使秃鹰信赖，又持续的说：“若是我的话，实在不假，当令我身上肌肉，发展回复复兴。”

誓愿刚毕，身上肌肉公然当下规复了原状。因而秃鹰打动服气，立刻答复了天帝身，正在空中向菩萨至诚恭顺星期赞美。本来这只秃鹰，是天帝变更来磨练菩萨难忍能忍，难行能行的伟大事迹。

释迦牟尼佛曩昔世行菩萨道时，碰见一只饥瘦秃鹰，正迫切的追捕一只温驯仁慈的鸽子，鸽子惊惶恐惧，看到菩萨，苍惶投入怀中出亡、秃鹰追捕不得不，周旋不去，显露出凶险的模样对菩萨说：“您为了要救鸽子的性命，岂非就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“您须要什么食品？”鹰答复：“我要吃肉。”菩萨一言不发，便割本身臂上的肉来赔偿。但是鹰请求取鸽子的肉重量相称。菩萨持续割本身身上的肌肉，然则越割反而越轻，直到身上的肉将近割尽，重量还不可以相称于鸽子。

便问菩萨道：“现在你该后悔了吧？”菩萨回答说：“我无一念后悔之意。”为了要使秃鹰信任，又继承的说：“假如我的话，实在不假，当令我身上肌肉，发展回复复兴。”

誓愿刚毕，身上肌肉公然当下规复了原状。因而秃鹰打动信服，马上回应了天帝身，正在空中向菩萨至诚尊重星期惊叹。本来这只秃鹰，是天帝变革来磨练菩萨难忍能忍，难行能行的伟大事迹。