（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫和地震海啸等灾害，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运亦自消灭于无形。

（二）汇集各种吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。太上云：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

（三）大城县健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者大城县。二者多福多寿无病。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人们带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素。

（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜，众佛菩萨加持佑护，平大城县利。

（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。

（七）消除各种灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

（八）死后得生于天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福不堕入地狱。若兼修净土念佛者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如放生则众生报恩，则诸恶消灭，四季大城县。

（十）动物由下级进入高级之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之预言：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

任何动物都是有磁场的，人也一样，当有人在美国想念你的时候而你在遥远的大城县，你就会有心慌和心惊不安的感觉，有人曾做过试验：人们心与心的感应速度和光速等同。所以我们放生的动物越多，他们给你发出善意的磁场就越多，那么你的运气就越好，这就是放生化解病灾和大城县的原理。从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。它就会为杀它的人发出恶意的磁场。人们就会因此而有灾有病，甚至有奇病奇灾。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，它就会为放它的人发出善意的磁场。人们就会因此而化解灾运，甚至有好运好事发生。在放生的善举中，多少癌症恶疾，消弭无形！放生就是还债，还多生累世以来无数的杀债。而人们今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生，你救人家的命，就等于救自己的命，就是还以前积欠的杀债。杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。

因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生！放生就是还债。我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还我们今生和前生所积欠无数的杀债。

A、放生就是救急。

B、放生就是慈悲

C、放生就是改命。我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。

D、放生就是解冤。

E、放生就是消灾。灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。

F、放生就是治病。其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，通过放生来偿还杀债，从而消除疾病的根本杀因，病苦自然好转。

G、放生就是救亲。每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重获生机，安享天年！

H、放生就是大城县。每个人都希望大城县，放生救赎生命，大城县了无数众生的生命，也必然同时大城县了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。

I、放生就是福善。救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！

J、放生能助生西。放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！

佛教故事

东汉末年，汉灵帝时期乱政的太监集团“十常侍”，把持朝政多年，为害苍生。其时神州百姓民不聊生，人心熙攘，天下危如累卵，大乱一触即发。此时天竺国胡僧鸠罗菩谛，携带天竺国马鸣菩萨开光的两尊佛像，来到汉地大城县，宣讲佛法。这两尊佛像乃是：西方极乐世界阿弥陀佛，大慈大悲救苦救难观世音菩萨。胡僧鸠罗菩谛，曾在西域游方多年，历经磨难，深知“不依国主，法事难立”的道理。来到中土之后，第一件事就是来到大城县，打算面见汉帝，寻求支持。但是，他在大城县城里却打听到，执掌朝政的，并非皇帝，而是十常侍，为首的是张让和赵忠。于是就请求面见这两个太监。张让、赵忠，自幼被阉，深居宫中，一辈子没见过什么世面。听说有胡僧前来，自然感到好奇，想要瞧瞧热闹。况且，二人虽权倾朝野，但最大的遗憾，就是肢体不全，遭人白眼。二人深感耻辱。从前听说胡僧懂得能使“玉茎重生”之奇术，将信将疑，却无法证实。这回听说有胡僧求见，自然想问问到底有无机会，重塑自己的男儿身。于是胡僧鸠罗菩谛与张让赵忠二太监见了面。

鸠罗菩谛先是宣说佛法，讲了四圣谛、六道轮回、十善业、十二因缘，又讲了修佛之后的种种利益功德。张让和赵忠听了，心生想往。当讲到出家为沙门的种种功德时，张让问道：“吾欲出家，可乎？”不料鸠罗菩谛多年为僧，佛门戒律早已烂熟于心，脱口而出说道：“本师释迦牟尼佛，曾立戒律，黄门不得出家为比丘。黄门者，阉人也，黄门出家，非真比丘。”一句话激怒了深感为耻的张让。

张让马上下令，将此胡僧推出去斩了。鸠罗菩谛惊恐万状之中，急中生智，心生一计，大叫道：“黄门虽不得出家为比丘，却有修德更胜之法门！”张让听了胡僧的叫嚷，下令放开胡僧，听他为自己辩白。胡僧鸠罗菩谛言道：“贫僧所带二佛像，内有观世音菩萨，专司救度断绝男根之人，故又被称为‘中人菩萨’，殊胜之至。”讲到这，张让更加欢喜，心想自己就是中人，而偏偏这胡僧带来的，还恰巧就是“中人菩萨”，岂非天公冥冥之中保佑自己吗？即令胡僧讲述这“中人菩萨”的来历。胡僧鸠罗菩谛只要硬着头皮，继续编下去。

他说，观世音菩萨，原本也是一位中人，于佛住世时，曾在古天竺的舍卫国皇宫之中，充当太监。后来，佛祖在舍卫国给孤独园宣讲无上法门，观世音菩萨前往聆听，受佛言所点化，成就了正果。因为观世音菩萨本来就是太监出身，所以当了菩萨之后，尤其特别保佑太监。张让、赵忠听之狂喜，即令天下广为塑造观世音菩萨像，又命百姓膜拜。胡僧鸠罗菩谛也因此获得了无数的赏赐。天下的官吏，不敢怠慢，立即开始大量塑造观世音菩萨像，而又为了讨好十常侍，故意将观世音菩萨像，雕琢得犹如太监一般，面无胡须，颈无喉结，好似妇女。

其时黎民困顿，苦不堪言，所以求仙拜佛者更多于以往。听说朝廷从天竺国请来了新神仙，唤作“观世音菩萨”，纷纷去佛寺中焚香膜拜，祈求保佑。

后来，十常侍被袁绍诛杀，群雄逐鹿，遂至三分天下，进而三国归晋，苍生经历了几十年的浩劫。但是，这观世音菩萨的外观，却在百姓心中得以保留，以至于后世塑造观世音菩萨像，都塑造得犹如太监一般，男女特征不甚分明。而且，经过这几十年战乱，黎民早已依据外型，以为观世音菩萨是女身菩萨，故而其造像演变得更像女性，而几乎没有男性特征。到了晋代，就直接塑造成女身了。

而观世音菩萨的女身形象，也一直流传至今。后来更是依外型而敷衍出“男身女相”、“送子观音”等种种穿凿附会之说。虽说佛法有言在先，必须以男身才能成为菩萨。但是，观世音菩萨却一枝独秀，以窈窕之相点缀佛门。这也多亏了张让、赵忠两名太监广为塑造佛像的无上功德。