纵然这不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我私家，这小我私家就会在他的生掷中杀死很多性命，而不仅是一小我私家会被打动!

又放生者应当食斋.如许就能够以食斋的好处，取统统有缘人说。假如仿照照旧食肉，放生之好事也是岂有此理的.但自身言行杆格不入，他人又何能受到感导呢?假如可以既戒杀又放生护生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南沦落后，向外避难的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡胜利的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，特别很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到子洲县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还由此慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了示意推行仁政，年有很多天还活期禁屠;而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;

陈隋时期的出名释教首领，子洲县宗四祖智者巨匠见子洲县渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款购置子洲县一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献子洲县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池。目下当今的子洲县子洲县，便是巨匠昔时所创的古放生池。

喜欢小动物，同情没有幸遭遇，是人类的一种本性：看燕子筑巢，母鸡孵蛋，是很多人童年时代的兴趣。昔人有“钩帘回乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾没有点灯”的诗句。易如反掌，让小燕子径路回家，让乱闯的苍蝇得穴而出，为老鼠留一餐饭，免飞蛾赴火而没有点灯。如斯悲天悯人，让天地间阳春常在，是人世间品德盘石，心灵之环保，慧命之灯焰。活着为宁静济物之基，降生乃慈祥、菩提之根。故空门常设放生池，这实在是佛祖济世救人的大便利秘诀。

放生时，行者取被放者同悦，云端梵学，放生的人和见闻者同喜，不分老小，共植善根，放生改命，依正净化。转人间大难，功莫大于此。

净土九祖明蕅益巨匠有言：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。”

现代妙莲老和尚曾说：“紧密放生，完全救生，才是真正的佛心！”

由保健和卫生学的角度来看，素食已经是当今世界的生活时髦。由人道主义和环保的角度，人类为关怀植物的命运、护卫它们的生计，曾经制订了相干的法律法规。可是，物我一体、众生同体的伟大理念，只有正在释教中才被果断不渝地实践着。

放生——拥有理智的发心，慈祥的进程，圆满的回向，不但解放了被放生的众生的肉体，连到场和见闻随喜的人皆一同种下了摆脱的善根。放生的行动是佛心的显现，也是佛行的实践。

海涛法师曾和我谈天，提及“经常放生的人，以善心为动力，是具足善根的标记；常行放生的人会获得诸佛圣众的大悲加持，是修行不退的标记，如许的人是我们修行的良俦，事业的挚友。”普劝莲友同伦，放生能够解冤，放生能够救亲！

《地躲十轮经》中详列放生的十三种好事，即放生者长命；慈悲心自然生起；善神为友；一切动物体以为亲而欢乐；无量好事；世人尊重；无病无伤害；康乐永幸运；永生永世敬信佛陀所行；不离三宝；末获无上菩提之果；师父善常识持久住世，为师禳灾祈福；往生净土。

普愿天下人等戒杀茹素，放生念经，致宁静永保，极乐即证。

南无西方西方净土悲天悯人谢天谢地！（文／传喜法师）