他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的哀求，便协商出一个奇策──无论如何肯定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，期待藉由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心隔绝有情之性命。众生皆爱护本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨辅导我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇连天烽火的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中稠人广坐，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能邃晓一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《西工区菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得西工区，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。

印光法师

念经之人阅经读论，必先识得净土秘诀之所以。不则会正助颠倒，只可种未来得度之益，决难现生即了存亡，预会于诸上善人还。

念经之人，先要识得净土秘诀之所以，然后遍阅经论，皆足觉得发现净土之义，取切建净土之行。若没有知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为精深，以净土之义理为浅显，而正助颠倒，或将净土置之没有理。则只可种未来得度之益，决难现生即了存亡，预会于诸上善人还。念经没有昏即散，是以平常悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、逢响马，以急求救济之心念，自无此种漏洞。宜分做几期，某时研讨，某时持诵。研讨没有得逾限，没有然研讨觉得有滋味，便整天研讨，没有但有妨念经，或恐居心过分，因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难，多此一举深没有幸还。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1358页复某居士书）