在家居士护持三宝的好事

佛、法、僧三宝，是一切万物的如意宝藏，若能竭诚尊重扶养三宝，广种福田，未来决意得到财产无量；其发心大者，即福德大。《划分布施经》中佛陀通知阿难尊者说：“于当下世，如有自信心善男人等，能于群众起净自信心而行布施，当知是人获福无量；况且于今此刻在行施？”为孤单父老是居士发心的榜样者。

早年印度舍卫国宰相——须达多父老，归依佛陀以后，即发大菩提心，以“黄金布地”为价格，购得祗陀太子的花圃，而兴修“祗园精舍”大讲堂，恭请佛陀到临说法。

须达多居士由于解衣衣人，经常布施孤单贫穷者，所以大师尊称他为“为孤单”父老；还由于他的勇施，而致七次赤贫。他最终一次更是贫穷到最顶点，竟致“家库空空如洗，手里没有一文钱”的田地。当他困苦得无能为力之际，正在垃圾堆里，找得一个檀香干的木斗，拿到市上牵强才换四升白米，回家叫老婆先量一升米往烧饭，然后再到表面往找点野菜。

饭刚炊熟，舍利弗尊者托钵往向她乞饭，她恭敬地把饭所有扶养尊者。再次把饭炊熟时，碰到目犍连尊者来乞饭，她又悉数供尊者。第三次把饭炊熟时，大迦叶尊者来，她也将饭乐施。最终一升米，正炊将熟时，恭遇佛陀切身惠临。她自忖：“馀粮只有这升米，饭煮熟，即承蒙佛陀慈顾，难道罪毕，将要生出新福？”因而，尽把锅里的饭扶养佛陀。这时候佛陀为他祝贺说：

“罪灭福生，由本日起，永久丰饶，更无困倦。”

不久，须达多居士找野菜返来，老婆嫌他责怪自身擅自作主，因而设词问说：“假设佛陀和舍利弗、目犍连、大迦中尊者等，都来求乞，我们家里所有的饭，能够扶养他们吗？”

居士仓卒回答说：“能够！能够！固然能够，福田难逢，若来求者，是为值遇。”

老婆照实向他说：“四升白米炊熟的饭，均已悉数扶养佛陀和尊者了，一点也没有保存。”居士听了以后，十分欢欣，即全家共饮饭汁，如饮甘露。

当天，须达多居士就取得宝藏自现，不光财产无量，而且他的富豪超胜于往昔数倍，发心福报真不可名状（事见《杂宝藏经》卷两《杂比方经》卷下）。有诗惊叹他说：

为孤勇施世称贤，供佛安僧种福田；

透骨七贫无退怯，心坚罪灭富财延。

还俗行持佛法的僧众，其日常生活和发扬佛法的经济来源，统统均靠在家书众的发心扶养。居士若能发至恳切，敬重以财物扶养三宝，僧众则能用心弘法利生，修行学佛。信众还因而发心好事，而取得消除灾障、增延福慧，其好事长处加倍无量无边。

学佛修行的人，以尊重“三宝”及“护持佛法”的好事为最大。如《大乘大集地躲十轮经》卷五中佛陀以颂的情势说道：

有慧勤精进，护持我正法，由敬信法衣，能渡苦恼海。

乐处空余林，阔别五逆罪，敬持戒修定，能渡诸有海。

普信敬三乘，茂盛我正法，扶养染衣者，当做好事海。

能伏难调心，不举比丘罪，建满足圣种，当做两足尊。

阔别恶苾刍，亲近圣行处，没有食用僧物，速证大菩提。

三界中安泰，皆由三宝生，故求安泰人，当扶养三宝。

施荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。

真善国王等，茂盛我正法，普扶养三乘，当做好事海。

七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。

为佛僧制寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。

制佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。

没有诋毁我说，三乘法及人，普听闻扶养，护持说法者。

没有损三宝贝，没有障著法衣，当敬器非器，福胜无伦匹。

如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，伶俐周法界。

居士护法，尤以“护持创办僧伽教诲，培育弘法人才”为其最胜好事。由于僧众是释教方丈人，佛法可否住世宏扬，齐赖僧众方丈。所以居士应发心勉力护持三宝——种植青年学僧学习梵学，弘法利生，如法修行，使释教能普遍深入于社会各阶层，好处众生，则其福德无量矣！

正在家书众以财物等护持三宝而得妙法；还俗僧众则因资缘具足而能如法办道；由此俱得清静安泰。如“本领经”卷四中佛奖饰道：

“落发取居家，展转互相依，由力法两轮，速至涅槃乐。落发依正在俗，得如法资具，正在俗依落发，获细微正法。两众互相依，受人天康乐，度衣食住行，至清净涅槃。”

为了释教事业的郁勃，必需以大雄无畏的护法精力，解除护法门路中的统统阻碍，破邪显正，光显佛法。护持正法的目标是为了续佛慧命，弘法利生；护持正法事情的优劣是直接关系到释教兴衰生死的大问题。佛门生们，让我们集思广益，共同为护持佛法而勉力，祈愿正法暂住，普利众生。

这几年，放生几近洪水横流，各色各样的放生。放生正在空门的目标是护生，它的目标是拯救。由于佛法讲众生对等，对众生的性命要赐与尊敬、畏敬。连性命都没有尊敬、没有畏敬的人，他的其他方面的尊敬和畏敬全是虚假。佛法说的护生便是要护我们的心，让我们的心随地随时要有一种慈善、平和、爱惜自然、爱惜其余性命，正在这个目标下面放生。

但是我们目前有些放生弄成了「为放而放」，先去为卖生的人预订，弄得阿谁卖生的人也是提前去抓，来日诰日要卖为您几多斤，本日晚上午夜就去抓，就弄成了那些性命原来在这个处所生活得好好的，把人家暴虐地抓起来，抓得历程中又损害了一些，弄得人家残足断手，把它绑起来，把它关起来，把它放在袋子里，然后第二天卖为要放生的人。这个放生的人拿起来又运了几百千米，在运的历程傍边又造成了梗塞，摔伤，各种损害。到了那边原来要救它的命，就赶快把它放了，就算我们空门要举行仪式，祖师盛德通知我们皆要从简，不必要总在那边念佛，它皆已将近一息尚存了，气皆喘不外来了，您还要念一个小时、两个小时的经，等到您经念完了，它也死了。

莲池巨匠、弘一巨匠，良多祖师盛德正在他们的著作内里开示教训我们，我们要把放生的这个性命当做我们亲人来看待，就好像我往救我亲人的命一样，您首先正直这个立场，大概有些原理皆没有需要讲就知道，由于它是我的亲人，我应当如何对它。另有没有要把放生放到它的天敌眼前，把仁慈的性命放正在残酷的性命眼前，乃至关正在一个遁皆遁没有掉的一个狭隘的圈子内里，让它把它戕害掉。

没有要把咸水植物放入淡水里往，没有要把淡水植物放入咸水中。我们以心问心，若是我生活得好好的，突然间来一个人把我抓往，放到几百千米、几千千米以外，您说我会感谢他仍是骂他呢？是否。我们要身临其境，推人及己。没有是没头没脑往乱放一通。用您的所谓放生而破坏了生态、坏境、氛围，形成被放的性命胆战心惊，事实上是对性命的一种摧残、损害。损害完后还觉得自身有好事，这实在罪恶。