性命

我们正在没有学佛之前，我们的心里状况是随着感到走，您的心跟环境接触的时间，您想做什么，您就做什么，完全是活正在直觉傍边的，便是心随妄转。

您本日碰到什么人事、您突然间有什么设法主意，这个设法主意就带着您去做什么事，您是没有办法作主的，您心随妄转，由妄图来作主。

我们学佛之后，最先晓畅原理，第一个便是因果的原理。

便是每小我性命傍边，他的果报体是有差此外：您看这小我他看起来很有福报、财产良多，然则他多病；这小我身体很康健，然则贫苦：便是说每小我的果报是各种各样。

这个差异，这不是自然发生的、还这不是天主缔造的，以佛法来说是有它的人缘──诸法人缘生。

什么是人缘呢？简朴的讲便是业力，所以我们讲：万般全是业，半点不由人。

这个因果事理的意义也就是说，它是一个隔世的招感，不管是此生的。您此生的果报，是宿世做作的业所缔制的；那您获得这个果报，您又制一个业，这个业又缔制您来生的果报。

所以，宿世的您发明了此生的您，此生的您又发明来生的您，这个便是佛法说的三世因果。

那这个三世因果，就组成一个无量性命的水流，也就是说，性命的相续，来自于因果的相续。

所以我们刚开始观照性命的本相，第一个便是看到因果的事理，这因果的事理通知我们应当要幸免制恶，由于您没有想要痛苦，您就没有应当制罪业；并且您爱好有安泰、期待有安泰的资具呈现，您就应当建善。

所以对因果事理的掌握，逼迫我们往检查本人、往断恶建善，而这断恶建善的动力，来自于对真谛的明白，所以我们刚开始的憬悟是憬悟因果。

众生最珍惜的是自身的名贵性命。非论是以强、中、弱哪种贪嗔之心，戕害哪怕一条性命，还会使它遭遇强烈的痛苦。因而杀生的异熟果报尤其比较严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，皆需感觉长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。

有那样一家人，由于种种原因，女方一向怀没有上宝宝，处处寻医无果，正在全家人几近皆无望了，想着要没有领养一个孩子算了吧，可就正在预备往孤儿院操持领养手续的时辰，女方忽然有孕了，这可把家里人乐坏了，天天肥鱼大肉好吃好喝的服侍着，天天往她家的时辰城市瞥见她的婆婆要没有就是正在炖鱼，要没有就是正在杀鸡，每一次看到这一些无辜的小性命由于要满意人类的贪欲而牺牲掉本身的性命，觉得好不幸，出于美意劝说了几句，告知他们杀生的果报，而且跟她们讲，茹素会让宝宝更康健伶俐，可劝说无果，那家阿姨说，这媳妇儿好没有容易怀上的宝宝，可得好好补补，今后生个大肥孙子，我还未便多说什么，既然劝没有听，今后没有来串门就是了。

过了大半年的时候，良久都没有见过这家人了，心想，邻人如何还该生了吧，想问问生的男孩照旧女生，后果家人说，那孩子早产，妈妈大出血，7个月就出生了，住进保温箱，花了好几万，小宝宝的命就算是保住了，但照旧很虚弱，但婆婆说这个孩子是来索债的，刚出生就花了家里这么多钱，没有顾家人的否决，没有再让病院持续医治，就这样，原来能够来到这个天下的宝宝，被自身奶奶的蒙昧断送了性命，乃至都没有喝过妈妈的一口奶，没有看到过父母一眼，就这样恬静的离开了，这家儿媳妇晓得今后疯了似的，出了院就跟男的办了仳离手续，想想照旧，这事放到谁身上还没有会谅解这个婆婆的，她有什么权益褫夺他人干妈妈的权益呢。

真的是积善之家，必有余庆，天道好还，有的时分不全是不报，反而是时候未到，就正在第二年，这个婆婆倏忽猝逝世正在本身的家庭中，这家婆婆身体一向结实的很，一年年的很少发热伤风，大夫说是心脏猝逝世，这个婆婆逝世的那天还是她摒弃小宝宝生命的那天，我跟家里人说这实在便是她的果报，生前杀了那末无辜的小生命，又末结了本身孙子的生命，末了降的家破人离，儿子直至她逝世还没回来看过一眼

末了劝告人人，珍重性命，小动物还是有豪情的，他们还渴想被放生，您想要这个天下如何对待您，您就要如何对带这个天下！谢谢佛祖让我领会性命的真理，我会对峙放生而且劝别人放生，期待这个天下之后没有戕害，酿成协调的社会！南无阿弥佗佛！