答：释教人士经常放生，但既然在放生后植物一样会逝世，放生又有何意义呢？您的推论假如建立的话，您抱病时也就不消服药了，归正早晚您也是要逝世的。

人间上的众生，自然终极还必会履历殒命，并且还会再有转生。被放生的小动物，终极自然还会应对殒命。但我们建慈悲心的人，本著努力施予无畏的精力，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这还是很有意义的。

终究而言，我们要发愿成佛，才能够最终究地辅佐众生得乐而离苦，但正在没有这类终究好处众生的才能前，我们并非就什么还不做。能救济一个众生一次，还一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有好处。施予众生寿命，还便是本身正在积累长命无病之因。放生时，我们还是不是只是买植物返来放走那末简朴。

我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会功效。我们还回向祈愿它们能于将来转生善道而得逢佛法，最终能得成佛果。这一些是对它们更久远及现实的好处，还可视为是‘法布施’。另外，有人还会为它们授与三皈依。普通畜牲听不懂我们所念的内容，所以还无从生起真正的皈依心。

若是严格地说，并没有能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之进程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这还会为它们带来很大的将来生好处。放生还必需使用一些伶俐，只有慈悲心而没有伶俐，是没有能对众生带来大好处的。有人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放当地林中，这并没有会令它们寿命耽误，反而令它们更快殒命。

有些生物原本就不是被售作食用的，比方观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并非真正的‘无畏布施’。还有人预先向屠夫及猎户订货，他们便故意多捉一些生物以供放生，这还就失去了放生的意义了。众生（梵语bahu-jana）最保重的无过于性命，性命是最宝贵的，放生当下即取放生的众生结善缘；放生可消除我们正在六道中的恩仇，因果之结翻开故；放生的众生，皆有佛性（梵语buddha-dhatu），尊敬故；放生当下可增加我们的慈悲心，究竟，六道众生全是同沉溺的同胞，我们该当倡议六道众生的同胞爱，不必要互相残杀，以强凌弱，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。（如本法师著《梵学问答》）问：有人说：我们杀生食肉，是为的救度众生出离牲口恶道受苦，一刀杀了它，以免继承再受苦了，老居士认为这话对吗？（一阅读者）答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发慈悲心，多去吃些，救度了它？佛造‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防损害物命还。若以杀生为救度，那末世尊之举动，难道残忍不仁乎？

且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉?至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤混为一谈之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决议成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。【凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址】。古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门中午声。”又云：“欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。”是知【戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。】

故陈智者大家，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。”揆之前古，曾何好像。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。

明莲池大家，立放生池于上方、长命二处。其《戒杀放生文》，畅通世界。迄今三百余年以来，钦慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。