如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外亡命的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，十分惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎虌的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到宁蒗彝族自治县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中心，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随宁蒗彝族自治县智顗巨匠建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈宁蒗彝族自治县山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的最先。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还死力发起放生。

明末莲池巨匠云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀宁蒗彝族自治县〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，激劝戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物护卫区。别的，有些人基于爱心或护卫自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，免得粉碎生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物护卫区，到了饱和水平，还会有些人以掌握生殖和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。

因而，我们到那儿放生?假如鱼，有人用钩钓、网捞;假如鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生活的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必然的鱼类必需生活于必然的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;假如放之于田野，不管是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?

为化劫而积德非齐善，为积德而忘劫，乃为大善

伶俐启引：

《金刚经》讲，积德济贫当“无相布施”，干善事助人，心中没有要有我正在接济他人的动机。为化劫而积德非齐善，为积德而忘劫，乃为大善。真正积德之人其实没有正在意这一些功名富贵，相反，他们积德没有只没有图回报，甚至正在因积德而被人诟病、误会、诽谤时，仍能积德没有止。积德源自向善之心而见诸一颦一笑之间；至心积德，当是无所挑选、常常到处地震善念、讲善言、积德事。

积德而无求，乃为大善

别人的嘉勉，不过是过眼烟云；金字招牌终将腐败。真正积德之人其实不在意这一些功名富贵，相反，他们积德不只不图回报，甚至在因积德而被人诟病、误会、毁谤时，仍能积德不止。

阐释太多不免艰涩，不如讲个故事以便会意贯通。故事是那样的：由前有兄弟二人，正在西山逢到了高僧，高僧通知他们，兄弟俩四年之后有一次灾难，独一补救之法便是多行善事，行善解难。

打那之后，哥哥正在村里修桥筑路，养老抚幼，无偿地作用别人，弟弟一样也行动起来，他种果树，种食粮，收成了，就救济那些吃不上饭的人。

眼看四年就快满了，哥哥去见高僧，问是不是已化了灾难，可此次高僧一语不发，只摇了点头，哥哥感应希奇可又无奈，便下了山，回家途中忽然天降大雨，哥哥发觉一间土屋能够避雨，便弓着腰躲了进去，后果一声雷响，土屋倒了，他被压在了下面。

哥哥的两条腿在这次事故中残废了，这个变故使他痛苦至极。想自身几年来忘我支出，为什么仍遭此浩劫？他叫弟弟背着自身又去了西山。

哥哥问：“巨匠，我几年积德，不辍一日，为什么还遭此难？”

高僧没有答而昂首看着弟弟，问：“您呢？”

弟弟答曰：“巨匠，工夫久了，我就只是积德，忘了化劫的事情。”

高僧合上眼，说：“这就对了，为化劫而积德非齐善，为积德而忘劫，乃为大善。”