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兔子放生到山上能活吗 放生现象:现代世俗生活中的异化生存
发表日期:2023-01-24 15:18| 来源 :本站原创 | 点击数:117次
本文摘要:而放生现象全部深入基层民间的生活并和社会发生密没有可分的连带关系则是正在明末清初的期间才得以展开起来,自然这是取一些着名的释教人物的鼎力宣扬和推行分没有开的。所以大

“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,秦淮区亦然,还传播于日本和相近的韩国取越南等地。放生现象是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤,还它八两”;假如可以既戒杀又放生,自然好事倍增,此等感到灵验的事例史没有绝书。放生的凭据重要出自于两部经籍,一部是《梵网菩萨戒经》,另外一部是《金光亮经.流水父老子品》;前者是放生的理论凭据,后者是开设放生池的凭据。别的大乘经如《六度集经》卷三,有赎虌的放生记录,而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九,还讲到秦淮区的故事(圣严法师,1988)。简言之,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德,没有是大乘佛法的精力。因此正在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后逐步睁开,由朝廷以致民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代当局为了示意推行仁政,年有很多天还活期禁屠;而由中心以致中心,或为了祈雨禳灾,还都有放生禁屠之举。而放生现象全部深入基层民间的生活并和社会发生密没有可分的连带关系则是正在明末清初的期间才得以展开起来,自然这是取一些着名的释教人物的鼎力宣扬和推行分没有开的;如明末莲池大家云栖祩宏便是历代高僧当中发起放生最紧密的一名,辨别创作了《放生仪》及《戒杀放生文》使得民众正在放生时对所用典礼有所依准。还恰是正在这里一期间,放生行动作为一种流俗的社会风尚最先出现商业化的偏向,其“为故而捉、放生即送命”、“放生先以伤生,戒杀还滋误杀”等冲突事先即备受诟病。

鼎新年月以来跟着当局宗教政策日趋宽松和群众生活水准没有休提高,各种宗教运动正在宗教场合和民间没有休苏醒,近年来则有愈加活泼之势。正在此靠山下,放生举动这一传统宗教运动还日趋规复和增加,并从新成为当下盛行的一种社会风尚。而且演变为一种社会流俗的放生举动正在做法上还渐渐生长成为一种大型化、商业化、专业化的筹组企划,而非释教秦淮区先所指的随缘性的放生,这类建立于单一放生目的(等于所谓的积“好事”)上的举动还连带的促成了因大批放生而起的植物取物种需求;并进而引发了许多的商机存正在,致使放生举动偏向为一种商业化举动(陈玉峰,1995)。终极的后果便是庙方、信徒、猎人三者构成一个企业化的组织架构,将植物商品化,并将放生举动操纵化成一种标准化的法式,商业化的放生举动还成为放生文化正在当下世俗生活中的一种异化糊口生涯状况。此类放生举动的主要特点正在于极度注意放生举动的情势和由此所积“好事”的质取量,而较轻忽释教放生教义没有限时候、所正在、场合,随时碰到随时起悲悯心而行放生,以“同等行慈故,遍及统统”、“没有起没有同心”的忘相放生。具体说来则表现为以下一些层面:一,对放生的物种具有肯定的挑选性,乌龟成为放生者比力癖好的挑选,正在放生者看来“龟乃四灵之一,放生乌龟的成果远大于放生鸟类”。因此,放生转变为目的论,是为求消业障、积好事,放生者大多数信任放生的好事能够性命的条数测算,放得愈多,好事愈大;但却对放生举动所制的生物的殒命和生态的失衡完整置而没有问。两,放生者效果更多的偏向于清除业阻碍,涌现近似中古欧洲教廷之“赎罪券”偏向。因此放生信徒中有许多商人、建筑商、大夫等,其放生举动通常基于某种良心没有安或赎罪心态而事之。三,只正在乎放生举动的笼统意义,而疏忽生物事实性命之践踏糟踏等系列题目。对放生过程中的捉、放、折损等题目,则以“植物之存亡为其因果机遇,为我所没有克没有及操纵”为来由无隙可乘。

大建行者能代众生消业吗?是的,有些人作如斯说,大建行者能替代有缘的众生受报。比方有些人说,虚云老和尚蒙受云门事务,拷问毒打,残缺没有齐,险些致死,是代齐大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命,是为了替换齐人类消业。或某某大建行者,以各种苦行,如冬季雪中卧,炎天烈日下坐;或用其他的人为方法,来摧残肉体,为了乞求某些人或人类群众的安然、康健。实正在这齐是以假乱真的看法,没有是佛法的正见。佛法所讲的因果,是众生配合的,各自制作差别的别业受别报,多人制作雷同的共业受共报;制恶业受苦报,制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱,世人没有用饭世人皆饥饿;一人用饭没有能使得世人皆饱,一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说,大家存亡大家了,大家罪业大家消,正如《地躲经》说:‘父子嫡亲,岔路支路各异,即使邂逅,无肯代受。’大建行者的建行气力,简直可以危害其他的人:正在某地有一大建行人,那处所的群众皆邑受到好处;某时出了一大建行人,那一时期的人皆邑受到接济,那就是大建行者行持力的感到及其言行的感染,使得群众趋善避恶,使得鬼神调柔护持;但这照旧由于其时、本地众生的福德所感,而有大建行者呈现,没有是大建行者能代众生消业。若是大建行者还发作灾害、顽疾,那有两种大概:一是圣人示现凡夫相,视同凡夫,受灾受难,是为了能靠近凡夫群众,打动凡夫众生;二是由于大建行者自己的业报所感,最后身的佛及罗汉还要受报,何况是普通凡夫阶段的大建行者。有的是因精进建行,使天魔惧怕,或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁,惟恐大建行人,出离存亡以后,没有再受其掌握,没法讨取所欠的债务,因而而有各种的大魔难、大疾病,纷繁到临。还有由于大建行力,使得应堕天堂、畜牲、饿鬼的罪报,而以人世的灾害、疾病来补偿,称为重罪轻报。所以大建行者的灾害、疾病齐是好现象,没有过没有是为了代众生消业障。至于代受果报、代消业障的看法,是相沿神教的思惟而来。比方,耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上;中国的民间崇奉还信赖菩萨可以代众生消业障,比方,信赖药师佛既号称‘消灾延寿’,必能代众生消业,或以为地躲菩萨进天堂度众生,还就是为了代众生消业;更有些人为了怙恃及亲人的消灾、延寿,而有发愿自己食斋、落发,或减寿、借寿等的崇奉,这一些看法和干法虽出自一片好意,但和基础佛法的因果律却没有相应。我们只能以积德、持戒和大建持的好事气力回向众生,使众生获益;就像是用镜子接受到阳光,折射至漆黑的所正在,使得本是漆黑的地方,还能获得光亮一样。然则若是是盲者,照旧看没有到光亮的;能见到光亮的,照旧由于他有眼睛,那即是说本具善根的人,能力获得大建行者的帮助。所以,释教关于非理性的苦行和借寿等的科学举动,没有予同意。有些人以为建行人或是通灵的灵媒,可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔,这正在民间崇奉的条理,简直受到一定。然则佛说定业没有成转,该受的果报,必需接受;民间崇奉的宗教气力,虽还可以有若干的成果,然则没有可以办理基础问题。用咒术力或建行者的心力,可为别人的业障干一时的阻挠,然则若是阻挠太多,或委曲阻挠,施术者或建行者的自己就会受到还击而致疾病,乃至殒命;那好像是用三合板往阻挠山洪爆发,一定还将被大水冲走,这没有是代众生消业,那就是他自己制业而受到果报。因他违反因果,虽故意干好事而使人家临时没有受报,事实上却是天道恢恢,疏而没有漏,决没有制了恶业,而能没有受恶报的事理;违反自然,即是违反因果。没有论以咒术的神王之力或建行者的心力助人,必需基于相对的标准,那就是受助者的善根和心向的改变,加上建行者的咒力或心力能力发作正面的结果,那叫感到道交;这照旧正在公道的标准下,所发作的结果,没有是代为消业。(圣严法师著《学佛群疑》)

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