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牛蛙为什么不能放生 舍命护生得到善果的故事
发表日期:2023-01-21 05:43| 来源 :本站原创 | 点击数:398次
本文摘要:‘闻’便是修业典范理论,但释教研讨、建学者的传承有标准,‘传承’指师传,只靠书籍自学,没法获得理论和建证经历难解难分的法脉传承。”建行人发菩提心,行“上求佛道,下

他的怙恃平生都以屠羊为生,眼中只看得到宰羊所得的长处,怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有可以了解孩子的哀告,便协商出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃,一同关在屋中,并打单孩子:“若是您没有杀了羊,就让您没法出来见到天日,还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子,看著这头茫然无助的羊,再看看一旁的刀,想著:“我若是杀了这只羊,未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事,我岂能为了本人,而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命,盼望藉由本人的捐躯,能让怙恃有所憬悟,今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行,死后即得生天的善果。

杀生,是指有意拒却有情之性命。众生皆爱护自身的性命,小至蜎飞蠕动的虫蚁,还一样害怕殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心,对等看待一切万物。没有杀生,便是尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起茹素的缘由,就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫,但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火,众生蒙受狼烟四起的无情杀劫,全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀,相互生逝世展转于六道之间,生而又逝世,逝世而又生,永无休止。有一次寒山大家经由一个村落,一户人家正好在结婚。事先这户人家中宾客盈门,主人杀鸡宰羊宴请来宾,客人们吃得正欢欣时,寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山大家便念了一首偈子:“六趣轮回苦,孙子娶祖母,牛羊为上座,六亲锅内煮”,来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云:“以人食羊,羊逝世为人,人逝世为羊。如是以致十生之类,逝世逝世生生,互来相啖,恶业俱生,穷将来际。”“汝负我命,我还汝债,所以人缘,经百千劫,常在存亡。”可见六道众生实可悲,不了解人缘果报的事理,而频频地胡为妄作。若能邃晓一切万物都与我们有亲眷的干系,全是我们世世代代的怙恃,如何忍心往戕害他们呢?

孟子云:“正人之于禽兽还,见其生,不忍见其逝世;闻其声,不忍食其肉,是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫,内心是多么悲戚无助!《梵网经》云:“若佛子,故食肉,统统肉不得不食,夫食肉者,断大慈祥佛性种子,统统万物见而舍去,是故统统菩萨不得不食统统万物肉,食肉得无量罪。”基于慈祥心,护念这一些植物的苦,晓得众生都有佛性,有那样的正知正见而发心茹素,便是慈祥。更进一步,连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害,积极地护生、放生,便是真正的慈祥心、同等心。《吉木萨尔县菩萨偈》云:“劝君勤放生,终久得吉木萨尔县,若发菩提心,浩劫天须救。”建行人发菩提心,行“上求佛道,下化众生”的菩萨行,长养慈祥心是最主要的前利便。

问答:靠书籍能不能学到佛法,建出成绩?

佛陀的思惟身教都以典范书籍的情势留传保留了下来,所以学佛不克不及分开典范理论学习。统统轻蔑典范理论学习的设法主意全是毛病的,错就错正在无视了闻、思、建三种聪明之间的因果幸免干系。闻、思、建三智的因果干系是建得智生自思得智,思得智生自闻得智,无其前因便无结果。‘闻’便是修业典范理论,但释教研讨、建学者的传承有标准,‘传承’指师传,只靠书籍自学,没法获得理论和建证经历难解难分的法脉传承。释教典范品种繁多,文词歧义甚多,且经文分了义、免不了义、显义、密义等,不克不及直接由字面上理解经义,这又是靠书籍自学没法处理的一大困难。有些显宗典范,凭仗历代大善常识的疏解之文,还能够浏览,但密宗续经,若不控制翻开密义的特别‘钥匙’,只凭经文的字面上意义,虽然具大智者还难控制其义。更何况,建密法必需要有师传法脉和契合续部划定的灌顶受戒,绝不克不及轻信教外之人的所谓‘密法不需要灌顶,能够自建’这种的奇谈怪论。古往今来,很多世俗学问尚讲师承、派别,以博学多才而著称的释教经、论、密学怎能不讲传承呢?轻蔑所谓‘文字般若’,是一大毛病,但有人又把文字般若视为真般若,认为靠浏览经文就能够证道,这是由一个极度走上另一个极度的毛病。清除以上两个极度,寻觅一条中央的门路(闻、思、建),才是正道。显宗菩提道寻师修业为入道之门,密宗视重师道为成绩之源,具慧眼者由这个问题上,就能够对经、论、密学传承的重要性获得熟悉。

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